一代哲人艾思奇，是我国著名的杰出马克思主义哲学家。他一生在智慧之路上，为着党和人民的革命建设的宏伟事业，披肝沥胆传播和发展马克思主义哲学，做出了卓越的贡献。作者在艾思奇身边工作多年，有过切近的观察和耳濡目染的感受，又经三十多年的研究和思考，通过对艾思奇生平历史的探讨，深入研究了艾思奇的哲学思想。作者严格遵循实事求是的原则，叙述内容力求翔实，披露了不少鲜为人知的史料；评介观点力图全面，提出了许多独到的见解。全书材料丰富，观点鲜明，提纲挈领，眉目清晰。对于有志于学习和掌握马克思主义哲学的同志，不可不研究艾思奇的哲学思想，而研究艾思奇的哲学思想，本书将会有较多的帮助和启迪。

一代哲人艾思奇，一生历经艰难曲折的智慧之路，攀登了一个时代精神精华的高峰，了悟到宇宙人生的诸多真谛，为我们提供了启迪心灵和智慧的钥匙。

本书全面系统论述了艾思奇的光辉一生，特别是他在马克思主义哲学理论方面的杰出贡献。全书分为五篇：第一篇“风雨里成长”，论述了艾思奇的青少年时代；第二篇“烽火下成名”，论述了艾思奇的创作生活；第三篇“熔炉中的成钢”，记述了艾思奇从上海到延安的革命经历及理论创作活动；第四篇“京华成大师”，记述了艾思奇在全国解放后的哲学创作和教学活动；第五篇“杰出哲学家”，系统地总结了艾思奇对马克思主义哲学理论的思想成果以及经验和教训。

序言(1)

说 明(9)

引子(1)

 一、艾思奇之名(1)

名字的秘密(1)三种传说(1)合理的解释(2)

第一篇 风雨里成长

第一章 故乡生长(5)

 二、极边第一城(5)

云南极西之县(5)西南丝绸之路咽喉(6)中国西南的大门(7)

 三、腾冲的明珠(8)

江南水乡(9)著名侨乡(10)文化之乡(10)艾思奇的诞生地(11)

 四、父亲李日垓(13)

蒙族的后裔(13)加入同盟会(14)护国军秘书长(15)由孙中山任命为驻港代表(16)坎坷的革命一生(16)对艾思奇的重大影响(17)

 五、昆明的家庭(19)

四季如春的春城(19)和睦好学的家庭(20)胆子吃得雷(21)

 六、淘气好学生(22)

好学上进的少年(22)一个小淘气(22)冒渎上帝的小学生(24)在香港的进步(24)

第二章 初历磨砺(26)

 七、革命的熏陶(26)

进入省立一中(26)接受革命的真理(27)

 八、一中的锤炼(27)

省一中的“名人”(27)为《滇潮》撰稿(28)举办义务学校(28)

 九、黑猫和娜拉(29)

哲学家“黑猫”(29)扮演女主角娜拉(30)

 十、和聂耳情深(31)

共同的音乐爱好(31)对聂耳的启发(31)在上海时的交往(32)

 十一、龙潭和虎穴(32)

一中的学生活动(32)参加游行示威(33)跳出了“龙潭”(34)落人了“虎穴”(35)营救出狱(36)

第三章 他山之石(37)

 十二、东渡去求学(37)

被困在苏州(37)东渡到日本(38)爱国义愤，毅然回国(39)

 十三、昆明的习练(39)

潜心研读马列经典(40)为报刊写稿(41)进一步自修德文(42)

 十四、再度去曰本(42)

再度赴日求学(43)考入福冈高等工校(43)他山之石可以攻玉(44)

 十五、根本的转变(46)

找到了宇宙人生的真理(46)重新考虑人生的道路(46)抗议侵略再度回国(47)

第二篇 烽火下成名

第四章 新哲战士(49)

 十六、昆明到上海(49)

昆明的白色恐怖(49)决计另谋出路(50)在上海五叔家受冷遇(50)

 十七、泉漳初任教(51)

泉漳中学当教员(51)参加上海反帝大同盟(52)泉漳中学被勒令停办(52)

 十八、第一篇论文(53)

抓紧时间钻研哲学(53)生活陷入困境(53)第一篇系统论文(54)论文受到好评和党组织重视(55)

 十九、吸收进社联(56)

组织关系转到了社联(56)社联的宗旨和组织(56)在社联的写作(57)

 二十、捍卫进化论(57)

批驳反对进化论的谬论(57)用事实驳倒了“自然发生说”(58)

 二十一、驳生命哲学(59)

战斗的唯物论(59)批判生命哲学的原因(59)从哲学史上揭露直观主义的本质(60)理知和直观矛盾的科学解决(62)

 二十二、评哲学思潮(63)

对22年中国哲学思潮的评述(63)哲学思潮横的剖析(64)哲学思潮纵的展望(65)哲学上的战斗未有穷尽(65)

 二十三、析中庸观念(66)

为什么要剖析中庸观念(66)中庸观念的正确因素和唯心论实质(67)中庸观念是保守的意识形态(67)文章的重要意义(69)

 二十四、辩证法论战(69)

对叶青反辩证法的批判(70)揭露歪曲唯物辩证法的创始人(70)揭露对运动和静止原理的篡改(71)批判“外烁论”的荒谬(71)批判所谓“哲学消灭论”(73)

第五章 光荣入党(74)

 二十五、申报图书馆(74)

调《申报》流通图书馆(74)在读书指导部(75)编辑部里的“百

科辞书”(76)

 二十六、编读书生活(77)

《读书生活》编辑(77)十分活跃的时期(78)发起组织自然科学研究会(79)独自承担编辑《读书半月刊》(79)

 二十七、加入共产党(80)

创造了入党的条件(80)赢得了党组织的重视和信任(81)秘密举行入党仪式(82)

 二十八、战友高士其(83)

引导高士其走上科普创作道路(83)称赞和鼓励高士其的创作(84)帮助高士其成为革命的科普作家(84)

 二十九、为科普创作(85)

从“天狗吃月”感到科普的重要(86)科学随笔的撰写(88)科学小品的创作(89)科学杂文的战斗性(92)

第六章 大众哲人(94)

 三十、哲学大众化(94)

写作和出版(94)读者的评价(95)从另一面来的信息(98)成功的杰作(99)

 三十一、成功的奥秘(101)

适应了时代的需要(100)依仗了马克思主义哲学真理的力量(101)通俗化的形式和内容(102)成功的主观条件(105)

 三十二、通俗的特色(106)

用正确理论“指示”大众生活(106)《大众哲学》对现实生活的“指示”(107)用生活事例打破哲学神秘感(109)通俗化写作上的两条路径(110)比较新颖的系统的体系结构(111)相当严密的理论逻辑(112)生动活泼的形式(113)通俗化上总的特色(114)

 三十三、理论的意义(115)

国外学者的评论(115)通俗化是对理论的一种丰富发展(117)对哲学理论的贡献(118)在认识论上的新创见(119)《实践论》、《矛盾论》和《大众哲学》(121)

 三十四、白璧有微瑕(123)

作者的自我批评(123)感性和理性关系阐述上的疏漏(124)论理学定义不太准确(125)相对和绝对真理的错误解释(126)对形式逻辑的否定(126)白璧微瑕，瑕不掩瑜(128)

 三十五、新本的改进(129)

《大众哲学》的版本(129)新改本的产生(130)在体系结构上的调整(131)在理论内容上的更正(133)增加了新的理论内容(135)新改本命运多舛(137)

 三十六、一场大风波(138)

《大众哲学》横遭批判(138)批判的出发点荒谬绝伦(140)立论推断的奇谈怪论(142)“机械唯物论”的荒唐罪名(143)相互作用上的严重曲解(146)方法论上的颠倒黑白(150)《大众哲学》应当恢复名誉(153)

第七章 新星闪耀(156)

 三十七、为读者释疑(156)

认真回答读者的问题(156)释疑解难的重点是哲学问题(157)解答意志是否有自由的问题(159)答读者怎么看“客观主义”问题(160)为读者剖解名词与事实的关系问题(161)

 三十八、人生观哲学(162)

写这篇文章的缘由(162)人生观论战的中心(163)新哲学对人生观中心问题的解决(165)对科学与人生观论战的总结(167)

 三十九、论文化艺术(167)

论文艺的永久性与政治性(168)论文学的鉴赏(171)论“诗人自己的道路”(172)论文学的素材题材和主题(173)在文学界的两个口号论争中(175)参加中国文艺家协会(177)研究中国文化问题(178)参与发起文化新启蒙运动(178)

 四十、评译海涅诗(179)

翻译海涅长诗《德国——一个冬天的童话》(179)钟情于海涅诗之谜(180)“海涅的政治诗”是反封建的杰作(182)海涅政治诗中的缺陷(189)仍然需要借助于海涅诗的“刀和剑”(191)

 四十一、译哲学大纲(191)

翻译《新哲学大纲》 (191)翻译出版《新哲学大纲》的意义(193)谈翻译的方法论(194)

 四十二、民族与哲学(196)

要用新哲学指导民族解放(196)唯物论和民族解放(197)对立统一法则和联合战线(198)

 四十三、思想方法论(200)

从思想方法讲哲学(200)世界观和方法论的一致(200)本体论和思想方法(201)认识论和思想方法(202)辩证法和思想方法(203)《思想方法论》有自己的特点(205)

 四十四、力办出版社(205)

办读书生活出版社(205)支持翻译出版《资本论》(206)为编辑

出版多种刊物而奔波(207)

 四十五、哲学与生活(208)

毛泽东的称赞和长篇摘录(208)关于相对和绝对(211)关于差别和矛盾(216)关于外因和内因(217)关于辩证法唯物论的特点(218)毛泽东摘录的意义(219)毛泽东摘录手稿保存和捐献的过程(221)

第三篇 熔炉中成钢

第八章 延安新任(224)

 四十六、上海到延安(224)

党中央召唤(224)奔赴延安(225)延安的欢迎(226)

 四十七、抗大名教员(227)

延安抗大(227)抗大任主任教员(229)抗敌后援会宣传部长

(230)在延安初期的哲学活动(231)

 四十八、延安哲学会一一(232)

筹建延安新哲学会(232)新哲学会第一届年会(233)关于《延安新哲学会缘起》起草人(234)

 四十九、在马列学院(235)

延安成立马列学院(235)在马列学院的教研和社会活动(236)参加祭黄陵(237)在马列学院时所写的文章(238)

 五十、学习竞赛中(240)

延安的学习竞赛热潮(240)参加毛泽东组织的哲学小组(241)编写哲学学习提纲(242)汇编《哲学选辑》和编写《唯物史观》(243)撰写指导学习竞赛的文章(243)

 五十一、文委秘书长(245)

联系和关心文化人(245)夜以继日地工作(246)边区文协主任(246)参加文艺界种种活动(248)边区文协第一次文代会(249)主编《中国文化》(250)和文艺家的深厚友谊(252)

第九章 整风洗礼(254)

 五十二、中央研究院(254)

毛泽东报告的震动(254)中央研究院的成立(256)中国文化思想研究室主任(257)主编《马恩列斯思想方法论》(258)

 五十三、整风运动中(261)

中央研究院整风运动开始时的偏向(261)整风运动走上正确方向(264)以普通一员参加整风(266)代表院部做学习总结(267)对中央研究院整风经验的概括(268)

 五十四、思想的收获(270)

思想变化的记录(271)不要误解“实事求是”(272)“有的放矢”及其他(274)学习观念的革新(277)讽刺的意义和作用(277)唯物论的杂记(278)中国大众的立场(281)学习最大的难是变为行动(281)高度评价整风运动(282)整风的主要收获(283)

 五十五、在解放日报’(285)

调任《解放日报》副刊部主任(285)繁忙的编务工作(288)

加强和改进对文艺作品的报道(288)重视读者来信(291)开辟新专栏(292)

草拟家庭问题社论(未刊)稿(292)“抢救运动”的波折(294)审干中的冤假错案被纠正(297)

副刊得到好评(298)参加《关于若干历史问题的决议》的学习(299)出席“七大”(300)

抗战胜利后(301)悼念博古(302)升任《解放日报》总编辑(302)

 五十六、延安的生活(303)

富有朝气的艰苦生活(303)团结和谐的同志关系(305)工作之余的读书和翻译(307)谣言惑众，泰然处之(308)关怀亲友，心系家乡(309)

 五十七、圣地结良缘(311)

相识伊始(311)恋情渐深(312)天缘巧合(314)婚礼劫难(315)情感重燃(317)相伴终身(318)

第十章 圣地新珠(321)

 五十八、评抗战哲学(321)

文章的意图(321)抗战以来辩证唯物论的发展(322)对唯生论和力行哲学的批判(323)对“中”的哲学的批判(325)文章的意义(327)

 五十九、论孙文哲学(328)

对孙中山哲学思想的研究(328)为革命而战斗的哲学思想(328)

“行易知难”学说中的唯物论要素(329)对精神作用的夸扬(331)

发掘和肯定中山哲学的积极因素(332)孙中山的革命活动和他的世界观(333)“知难行易”学说中的正确内容(334)“知难行易”学说的缺陷(335)

孙中山在中国历史上的辉煌业绩(337)全面地正确地评价了孙中山的哲学思想(338)

 六十、批力行哲学(339)

力行哲学是极端唯心论(339)对“诚”的思想的批判(340)对力行哲学知行观的批判(342)力行哲学利用、歪曲了“知难行易”学说(343)力行哲学是反共反人民的愚民哲学(345)

 六十一、论鲁迅精神(345)

对鲁迅的虔诚和崇敬(346)鲁迅是伟大的思想家(347)鲁迅是战斗现实主义者(348)

  延安纪念鲁迅的活动(349)论鲁迅的方法(350)论鲁迅早期对哲学的贡献(352)

鲁迅早期生活的时代(352)从进化论到发展的历史观(353)把握到了辩证法的核心(354)

发见了世界发展曲折如螺旋的规律(355)唯物主义和理想主义(356)

 六十二、延安讲课稿(357)

编写哲学《研究提纲》(358)《研究提纲》有自己的体系和见解(359)

毛泽东对《研究提纲》的批注(359)毛泽东批注中若干尚可商榷的问题(365)毛泽东批注的显著特点(369)

两份讲稿(371)强调哲学的党性原则(372)独到的原理解释和发挥(373)

提出了新的观点(376)密切联系当时的实际(379)

 六十三、论三者同一(380)

重视研究辩证法、逻辑学、认识论的同一性问题(380)列宁提出这一命题的背景和意义(381)什么是三者一致(382)人类认识运动的基本观点(383)辩证法和认识规律(385)

 六十四、特殊性研究(387)

揭露反动派都借特殊性来反对革命(387)批判叶青“把握特殊”的诡辩方法(388)论证了普遍真理和民族形式的结合(390)

 六十五、道德观新论(393)

唯物论者和道德(393)绝对主义和相对主义的旧道德观(394)进步的发展的新道德观(395)共产主义者与民族道德(396)

 六十六、讲民族理论(397)

民族是什么(397)民族问题与民族革命运动(398)民族革命战争(399)民族统一战线(400)民族自决与民族国家(401)民族的独立解放与民族最后解放(402)

 六十七、谈家族问题(403)

什么是家族(403)原始共产主义社会的家族(404)一夫一妻制的家族(406)

封建时代的家族制度(407)资本主义的家族关系(408)共产主义制度下的家族(409)

关于家族问题的基本观点(409)圣地延安结出了一串智慧新珠(411)

第四篇 京华成大师

第十一章 哲光普照(413)

 六十八、延安到北京(413)

从延安撤离之后(413)写反对经验主义文章(417)马列学院的创办(420)在马列学院当教员(422)

 六十九、劳动创造人(423)

社会发展史主讲教员(423)社会发展史的讲义和广播稿(425)劳动创造人(427)劳动创造人类社会(429)劳动群众创造人类历史(432)社会发展史宣传的意义(436)

 七十、评非历史观一(437)

对非历史观的批评(438)解答社会发展史学习中的问题(441)

对社会发展史的进一步研究(443)

 七十一、学习的指导(445)

在全国政协讲课(445)指导全国的学习运动(447)从头学起(447)思想领域的解放战争(449)

前进一步(450)论思想改造(451)无校园大学里的特聘教员(453)

 七十二、三进清华园(454)

在北大、清华讲哲学(454)三进清华和思想改造(455)三进清华和电子可分(457)

在清华和老教授的情谊(459)

 七十三、北大任教授(459)

马克思主义哲学解放了(459)北大聘为教授(461)在北大传播新哲学(464)任继愈教授的公正评价(467)

第十二章 智慧之光(469)

 七十四、论学实践论(469)

中国新哲学会(469)频繁的哲学活动(470)《实践论》和哲学史(472)

《实践论》在哲学史上解决了什么问题(473)如何估计以往哲学(474)

两种不同的唯物论认识论(475)《实践论》怎样解决了知行难易问题(478)重要的学术价值(480)

 七十五、评功臣思想(482)

功臣思想的历史背景(482)功臣思想错误的实质(483)克服功臣思想的办法(484)

 七十六、教学和总结(484)

集中精力进行校内教学(485)总结哲学教学工作(487)哲学教学经验的概括(490)

一份高水平的哲学教学经验总结(493)格列则尔曼的信(494)

 七十七、专家来校后(495)

党校聘请苏联专家(495)苏联专家在教学中的优点和缺陷(496)采取了两个克服弊端的做法(498)

 七十八、提纲的特点(499)

基本原理和中国实际结合(500)体系上创新(502)把认识问题作为哲学中心(504)《讲课提纲》受到了欢迎(506)

 七十九、纲要的增改(506)

《纲要》增改的主要之点(507)着重加强了矛盾，同一性作用的论述(507)

强调了矛盾同一性的相对性和斗争的绝对性(510)矛盾同一性和斗争性的观点是全面的正确的(511)

 八十、中科院讲课(512)

讲课的情形和特色(513)阐释哲学和科学的关系(514)说明哲学和科学的历史联系(516)

用哲学说明科学上的问题(517)紧密联系科学家的思想(520)

 八十一、批判唯心论(522)

批判唯心论是党的号召(522)对胡适实用主义的批判(523)实用主义的真面目(524)

实用主义是主观唯心主义(525)实用主义是不可知论(526)实用主义是主观真理观(526)

实用主义是庸俗进化论(527)实用主义是反科学的方法论(527)批判实用主义文章的重要修改(528)  对梁漱溟哲学的批判(530)应当肯定批判唯心主义的意义(532)

 八十二、文艺界报告(532)

报告的主题和主要内容(533)关于文艺这种社会意识的本质问题(534)

关于文艺受作家立场、观点的制约问题(536)关于文艺的历史继承性问题(538)

关于文艺的典型问题(539)关于文艺的特点问题(540)

关于文艺的现实主义问题(542)哲学和文艺的紧密结合(545)

第十三章 再历磨砺(546)

 八十三、土改在安徽(546)

土改工作团(546)在土改工作中(548)在土改中学习(550)和大家同甘共苦(551)土改结束后所写的文章(552)

 八十四、突遭大厄运(554)

一场倾盆大雨(555)莫须有的罪名(556)在领袖产生必然偶然问题上的荒谬批判(557)

在十月革命和中国革命异同问题上的混淆是非(560)暴露了陈伯达的险恶用心(561)

双重的打击(561)

 八十五、再遇大风浪(562)

党校的急风暴雨(562)魔鬼康生兴风作浪(563)哲学室运动的矛头所向(564)平反的曲折(567)

 八十六、下放在河南(568)

在登封挂职锻炼(568)指导农民学哲学(569)无限和有限的辩证法(570)

论人和物、冷和热的关系(573)谈共产主义问题(575)讲思想方法问题(576)

我们的唯物主义是不彻底的(578)

第十四章 三大论争(583)

 八十七、论争的过程一(583)

分歧的开始(583)矛盾的加深(584)尖锐的对立(588)论争的背景(590)灾难的根子(593)

 八十八、基础论之说(597)

杨献珍的主要论点和论据(597)艾思奇的主要观点和根据(598)上层建筑问题上的分歧(602)历史对这场论争的评判(603)这场论争的理论意义(604)

 八十九、同一性之论(608)

艾思奇认为恩格斯肯定了思维与存在的同一性(608)杨献珍认为恩格斯否定了思维与存在的同一性(609)

思维与存在同一性问题上分歧的主要点(611)思维与存在同一性争论的关键问题(612)

对列宁的论断的不同理解(615)怎样从历史背景上理解恩格斯和列宁的论断(616)

如何理解黑格尔的命题(618)思维与存在同一性和反映论问题(619)

思维和存在有同一性提出的时间问题(621)希望思维与存在同一性的争论实现喜剧的结局(623)

 九十、分与合之争一(624)

“合二而一”的提出和解释(625)“一分为二”的来源和根据(627)

杨献珍认为“合二而一”只是说不可分性(628)艾思奇认为不可分是相对的、可分是绝对的(630)

杨献珍的“合二而一”观点中的正确因素(632)艾思奇对“合二而一”观点批判中的错误之处(635)

“合二而一”观点的缺陷(637)分与合之争的学术意义和严重教训(638)对艾思奇在三大论争中的总评(641)

第十五章 真理增辉(643)

 九十一、致力办新班(643)

关心自然辩证法班开办(643)指导编写自然辩证法提纲(644)

对编写自然辩证法提纲导论部分的设想(645)对写自然辩证法基本规律的建议(648)对写自然辩证法分论和农工医部分的意见(650)注视自然科学的发展(652)党校开办逻辑班(652)讲授辩证逻辑(653)

 九十二、倾注秀才班(654)

领导“秀才班”教学(655)为“秀才班”讲课(658)

对疑难的辩证法核心问题的系统讲解(659)

给“秀才班”作引言报告(663)从哲学高度讲党史引言(663)

从研究历史方法论角度讲社会发展史引言(665)提纲挈领地讲授历史唯物主义引言(666)

 九十三、原著的辅导(上)(667)

辅导《反杜林论》(668)关于曲和直矛盾的解释(668)

关于人的认识能力有限和无限矛盾的说明(669)关于恩格斯的矛盾观点的讲解(670)

《自然辩证法》的讲解(671)关于辩证法的原理(672)关于辩证逻辑的思想(673)

关于认识论的观点(674)

 九十四、原著的辅导(下)(675)

辅导“关于历史唯物主义的信”(675)包罗万象的内容(675)

二十一封信的基本思想和逻辑结构(676)对若干重要观点的解释和发挥(678)

《苏联社会主义经济问题》的辅导(680)强调要有一种正确的读书方法(681)

辅导始终贯穿着分析批判的读书方法原则(683)

 九十五、主编教科书(683)

哲学教科书的编写过程(686)哲学教科书的主编作用(687)

哲学教科书的编写原则(688)哲学教科书的中国化特点(690)

哲学教科书是一本高水平的好书(697)哲学教科书的历史局限性(701)哲学教科书的意义(701)

 九十六、论辩证认识(702)

论外行与内行(702)论宇宙发展的曲折前进(705)论认识路线(709)

论认识论和辩证法的统一(713)

 九十七、最后的奋斗(714)

异常勤奋地学习和工作(714)毛泽东的召见(716)

两次参加“四清”(717)撰写出国《讲学提纲》(717)谈坂田昌一的文章(720)

回答船山信一的哲学问题(721)出席毛泽东召集的杭州会议(724)

对历史文化的浓厚兴趣(726)生命不息，奋斗不止(727)永远活在人民心中(728)

第五篇 杰出哲学家

第十六章 含英咀华(731)

 九十八、历史的总结(732)

和毛泽东的交往(732)对毛泽东哲学思想的研究和弘扬(733)

研究毛泽东哲学思想的基本原则(734)革命历史经验的哲学总结(735)

党的认识经验的高度概括(738)毛泽东哲学思想_的重大意义(741)

 九十九、实践论价值(742)

解决了党的认识路线、思想路线问题(742)《实践论》的重要特点(743)

高度地概括出了能动的革命的反映论(744)全面地解决了什么是实践的问题(746)

科学地阐明了认识过程的两大飞跃(748)创造性地提出了认识发展的总规律(750)

发展了马克思主义真理论(753)明确地提出了改造客观世界和改造主观世界的统一(755)

 一00、矛盾论意义(757)

系统地说明和发挥了矛盾规律是辩证法的核心(757)

深刻地阐明了矛盾的普遍性和特殊性的关系(759)

深入地阐明了主要矛盾和矛盾主要方面的原理(761)

精辟地阐明了矛盾的同一性和斗争性原理(764)

透彻地阐明了矛盾的对抗和非对抗的问题(765)

 一0一、主要的发展(766)

正确地解决了认识从何而来的问题(767)

系统地解决了分析矛盾、解决矛盾的方法问题(768)

明确地强调了社会主义社会的基本矛盾问题(770)

对主要发展论述的评论(771)

 一0二、丰富的贡献(772)

哲学在实践中运用和发展(773)实事求是是最具中国特色的哲学原则(773)

论述了自觉能动性和主动性的关系(774)对量变质变规律的新贡献(776)

对否定之否定规律的运用和发展(779)在辩证法范畴上的新思想(780)

对历史唯物主义的丰富和发展(782)活的哲学是毛泽东哲学思想的总特点(784)

略评艾思奇对毛泽东哲学思想研究中的功过得失(785)

第十七章 哲海真谛(789)

 一0三、哲学的使命(789)

探索真谛中的真谛(790)马克思主义哲学的历史使命(791)

哲学为实际工作服务(793)艾思奇所走的哲学道路(794)

 一0四、认识论精华(796)

哲学的中心是认识论(796)认识论的出发点和立足点(797)

辩证唯物主义认识论的精华(797)哲学上和实际中的两条认识路线(798)

主客观分裂是一切错误的根本原因(799)实现主客观一致的正确路线(800)

经常保持主客观近似的一致(802)坚持马克思主义的真理论(804)

掌握马克思主义认识论的总观点(806)

 一0五、辩证法本质一(808)

辩证法是普遍联系的科学(808)辩证法是运动发展的学说(809)

辩证法的总的特点(810)对立统一规律是辩证法的核心(811)

矛盾的普遍性和特殊性的基本原理(811)矛盾同一性和斗争性的基本原理(814)

一分为二的矛盾分析方法(817)量变质变是辩证法的基本规律(818)

否定之否定是事物发展的普遍规律(821)辩证法是关于事物内部本质的科学(823)

 一0六、历史观核心(823)

历史唯物主义的定义(824)历史唯物主义的最基本问题(824)

历史唯物主义首要的根本问题(825)历史唯物主义的系统性(827)

历史唯物主义着重研究经济基础变化的规律(827)历史唯物主义的核心(828)

历史唯物主义核心中的核心(829)生产关系一定要适合生产力性质的规律(830)

经济基础和上层建筑矛盾运动的规律(830)马克思主义的阶级斗争理论(832)

政治的核心问题是国家政权(832)社会意识形态的特点(833)

社会历史矛盾的第一位和第二位原因的关系(835)历史的特点是人的活动(836)

历史是人民创造的(837)杰出人物在历史上的重要作用(838)

杰出人物产生是必然性和偶然性的结合(838)人民需要集体的领袖(838)

对领袖的热爱和个人崇拜的区别(839)把握科学历史观的真谛(839)

 一0七、逻辑学开拓(841)

形式逻辑和辩证逻辑(841)辩证逻辑的研究对象和任务(842)

辩证逻辑研究的主要原则(842)辩证逻辑的概念(844)辩证逻辑的判断(848)

辩证逻辑的推理(850)归纳和演绎(851)分析和综合(853)抽象和具体(854)历史和逻辑(856)

自觉地把辩证法运用于辩证逻辑研究(857)

 一0八、哲学史求是(858)

哲学史研究的成果(859)哲学发展的历史规律(859)

哲学史上区分不同营垒的标准(861)哲学史上唯物主义和唯心主义转化问题(862)

中国哲学史研究的总方向(863)哲学史的继承性问题(864)哲学史发展的主要阶段(865)

古代朴素的唯物主义和辩证法(866)十七八世纪的形而上学唯物主义(868)德国古典哲学(869)

19世纪俄国和中国的哲学(871)马克思主义哲学的产生和发展(871)

马克思主义哲学在中国的传播和发展(873)对哲学历史发展规律的探索成果(878)

关于艾思奇的哲学思想(878)

第十八章 一代宗师(884)

 一0九、战士和学者(884)

革命家和哲学家(884)文如其人(885)学者风度(888)讲课的风格(889)渊博的学识(891)自学成才(893)

 一一0、创造性讲课(893)

讲透原理(894)常讲常新(895)引人人胜(896)说明和发挥(897)

 一一一、注重在应用(898)

用实例说明原理(899)应用理论说明实际问题(900)批判错误理论(902)总结实践经验(903)用理论指导行动(905)

第十九章 风范永存(907)

 一一二、严格的党性(907)

贯彻哲学的党性(907)坚持真理，勇于改正(908)听从党的号令(909)恪守党的生活准则(911)

 一一三、高尚的人品(911)

一个真正的好人(911)谦逊朴实，虚怀若谷(913)淡泊名利，廉洁奉公(914)道德文章，堪为师表(914)

 一一四、严谨的学风(915)

坚定的信仰(915)求知的渴望(916)求实的精神(917)思索的习惯(919)严谨的态度(919)

 一一五、朴实的生活(921)

简朴的物质生活(921)丰富的精神世界(924)虽死犹生，风范永存(926)

后记(929)

十、和聂耳情深

艾思奇在一中组织话剧团演出时，就请聂耳的乐队在开演前演奏音乐，演奏的曲子是中国民乐，如“梅花三再”、“小桃红”、“悲秋”等等，这些演奏烘托和活跃了剧场的气氛。

共同的音乐爱好

聂耳，原名聂守信，云南玉溪人，家道清贫。1912年生，比艾思奇小两岁。1925年到1928年间，聂耳先后就读于昆明的第一联合中学和云南省立第一师范学校高级部。他自小就酷爱音乐，在上小学时，就跟一位木匠师父学吹笛，以后又向邻居的小学音乐教师张瘐候学拉二胡、弹三弦和月琴等。上中学时，就组织了一个小乐队，他自己演奏多种乐器之外，又担任乐队指挥。在中学还被选为学生自治会会长。在社会活动中，艾思奇和聂耳相识，逐渐成为莫逆之交。

艾思奇也喜爱音乐，鼓励聂耳在自己爱好的方向钻下去。他知道聂耳家贫困，为了支持聂耳，艾思奇把自己的压岁钱买了一支笛子送给聂耳。艾思奇的叔父李日荃家里有手风琴，他带聂耳到叔父家学练手风琴。

在课余时间，艾思奇和聂耳常凑在一起，打球、游泳、演出，一起活动。聂耳还常邀艾思奇等一些爱好音乐的同学，到家里举行小音乐会，演奏的曲目有《昭君出塞》、《苏武牧羊》等古曲。

对聂耳的启发

艾思奇见聂耳也很喜欢读书，常借给他一些当时流行的书刊，如《学生杂志》、《东方杂志》、《小说世界》、《世界周刊》，鲁迅的《呐喊》、《彷徨》、《野草》等等，艾思奇有时向他讲些马克思主义的初步道理，也向他灌输反帝反封建的民主革命思想。

有一次，艾思奇很认真地对聂耳说：“我建议你搞点能振奋人心的乐曲，要自己动手作曲，不要老当吹鼓手。”这些话对聂耳有很大的震动和启发。

艾思奇于1928年第一次从日本回昆明时，还给聂耳提供了一些书籍，其中有些是世界音乐家传记，同时，给聂耳带来了《国际歌》、《马赛曲》、《伏尔加船夫曲》等著名乐章，经艾思奇从日文转译为中文，由聂耳教唱。这些激动人心的歌曲，迅速在朋友中传唱，在昆明流传。

在上海时的交往

后来，聂耳到了上海，艾思奇也在上海。聂耳的叔父郑易里，是艾思奇的留日同学和朋友，通过郑易里，他们在上海建立了联系，他们常常互相交流思想和信息，互相鼓励。聂耳在上海时，异常勤奋。为了创作《大路歌》，他成天成夜在外滩码头工人中体验生活。他租住霞飞路附近的小楼上，下班后就作曲或练提琴和钢琴。在明月歌舞团和联华影业公司工作，每月微薄的收入，支付房租和钢琴租费后，所剩无几，生活困难。艾思奇对聂耳的经济时有帮助。聂耳创作了《大路歌》、《义勇军进行曲》等许多振奋人心的革命歌曲，艾思奇十分高兴。常常哼着聂耳创作的曲子。

聂耳不幸在异邦遇难，噩耗传来，艾思奇极为悲痛，他特意在聂耳遗像边拍照，以致悼念。

解放后，艾思奇还常向我们讲起聂耳，但从不讲他和聂耳有过交往的友谊，只是表示对他的英年早逝，深为惋惜。一谈起聂耳，痛惜之情，溢于言表。

P31-32

中国哲学界天空一颗明星，陨落已多年了，然而，他留在中华大地上的智慧之光，却依然熠熠生辉。

一代哲人艾思奇，似乎离开人们愈久，他的形象和精神，却愈更活在我们的心中。

艾思奇一生的历史，是他所处的那个巍峨磅礴伟大时代的一个方面的缩影。他的经历和中国共产党所领导的人民群众如火如荼的斗争历史密切相联。他把毕生的智力和心血，献给了党和人民的哲学理论事业。他是优秀的无产阶级革命家，杰出的人民教育家，著名的马克思主义哲学家，党在理论战线上的忠诚战士。

哲学是时代精神的精华，是一个民族文明的活的灵魂。艾思奇目睹我们的国家和人民，在旧社会灾难深重、饱受屈辱，犹如切肤之痛。为着国家的富强，人民的解放，他一辈子披肝沥胆投身于传播马克思主义哲学真理之光，含英咀华，弘扬光大，努力使之照亮我们前进的道路，使之成为人民大众的革命和建设的活的灵魂，让我们伟大的中华民族自立于世界之林，屹立于珠峰之巅。

艾思奇原名李生萱，1910年诞生于云南腾冲和顺乡，青少年时代成长于昆明。1933年，在上海走上革命道路，1935年加入中国共产党。1937年奉调到延安，先后担任过抗大主任教员，中央文委秘书长，陕甘宁边区文协主任，《解放日报》副刊部主任、总编等职。解放后，历任中央党校哲学教研室主任、副校长，聘为北京大学教授，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。

艾思奇的革命生涯和哲学活动，从上世纪三十年代初到六十年代中，经历了党领导下的抗日战争、解放战争时期，经历了社会主义革命和建设的头十六年。就他个人工作和生活来说，主要经历了上海时期、延安时期和北京时期。每个时期他都紧紧地把握时代的脉搏，写了许多反映时代需要的文章著作。

艾思奇在上海时期，在1933年23岁时，写成了第一篇系统的哲学论文《抽象作用与辩证法》，开始崭露头角。1934年至1936年间，即25岁左右，出版了《大众哲学》，脍炙人口，名闻遐迩，启蒙了大批青年走上革命道路。又结集出版了《哲学与生活》一书，回答了当时读者提出的许多现实问题，受到毛泽东的称赞。他还捍卫进化论，批判柏格森的生命哲学，揭露叛徒叶青对辩证法的篡改，评析中庸观念，总结人生观论战，概述哲学思潮，翻译《新哲学大纲》，参加文学界批判“自由人”战斗，解决了文艺永久性的难题等。他还发表了许多科普文章，是科普园地的开拓者。集中艾思奇在上海时期的文章著作，主要反映了他在哲学大众化和批判资产阶级和封建阶级的哲学，为马克思主义哲学在中国的传播和发展，所做出的显著成绩。

在延安时期，艾思奇除承担抗大、马列学院、陕北公学等许多院校的哲学课外，还主编大型理论刊物《中国文化》，总编《解放日报》及主编副刊，为报刊撰写了不少社论，发表了许多文章，编撰了不少著作。他针对整风中的问题，研究和宣传毛泽东的实事求是、理论联系实际的思想，后来汇集出版了《“有的放矢”及其他》一书；他发表了研究孙中山哲学、鲁迅哲学的文章；发表了批判蒋介石的力行哲学、陈立夫的唯生论哲学、阎锡山“中”的哲学的文章。特别是从哲学上集中批判了蒋介石的《中国之命运》，彻底揭露了其本质是反共反人民的愚民哲学。还和吴亮平合编了《科学历史观教程》；撰写了民族、家族和道德问题的作品；配合延安干部学习哲学热潮，写作了哲学《研究提纲》；还受毛泽东的委任主编了整风重要文献《马恩列斯思想方法论》。在工作之余，他还翻译了马克思恩格斯《关于历史唯物主义的信》，翻译了德国著名诗人海涅的《一个冬天的童话》等等。汇集艾思奇在延安时期的活动和文章著作，说明他在完成文化、新闻等多项任务的同时，又在研究和宣传马克思主义哲学方面，做出了诸多贡献。  在北京时期，他是解放初期大规模宣传社会发展史的主讲教员，出版了“讲授提纲”和“讲义”；后又应中央人民广播电台的邀请，举办讲座，结集出版了《历史唯物论、社会发展史》一书，广泛地进行了马克思主义哲学的普及教育。20世纪50年代初，他还帮助北大、清华许多哲学界老教授，从旧哲学营垒转到马克思主义哲学的立场上来。他三进清华园，为全校师生讲授哲学。为北大、人大等许多高校培养新中国大批理论教员，做了许多工作。他还为当时中共中央宣传部主办的《学习》杂志写了许多文章，指导了全国广大干部的理论学习。50年代中，他写成了中国系统阐述马克思主义哲学基础的第一本著作——《辩证唯物主义讲课提纲》，为高校、党校、干校提供了一本重要的哲学教材。在60年代，他主编了中国第一本高等院校的马克思主义哲学教科书，教育了一代大学生和干部。在五六十年代，他还写了大量研究和宣传毛泽东哲学思想的文章和讲稿，反映了他对一个时代精神的精华——毛泽东哲学思想的深入研究的成果。

艾思奇在中央党校工作的18年里，除做了许多行政领导工作，写了许多哲学文章和著作外，又在校内承担了大量教学任务。他给历年轮训的党的高中级干部和“秀才”班各个班次的学员讲了许多哲学课。他从哲学上高度概述党的历史经验，讲解了许多马克思主义哲学经典名著，系统讲授过马克思主义哲学原理，解答了当时学员提出的许多难题，从哲学角度阐述了如何研究党史和政治经济学问题，还讲授过哲学史、自然辩证法、辩证逻辑，等等。他还为党和国家领导机关、中国人民解放军领导机关和院校，为中国文艺界、中国科学院的科学家，多次讲过哲学。仅整理成文的口述作品，就有160多万字。可谓硕果累累，成绩卓著。

艾思奇在哲学研究和宣传中，除通过媒体和课堂发表大量文字作品和口述作品之外，还进行了许多哲学活动。其中，还应特别提到的是：1936年在上海就发起成立“新哲学研究会”；1938年，又受毛泽东的委托，和何思敬一起，发起成立延安“新哲学会”；解放后在北京又是“中国新哲学会”主持工作的副会长。在三个哲学会里，他做了许多工作。在上海、延安和北京，他曾发起或参加了“自然科学座谈会”、“边区国防科学社”、“自然科学研究会”，并在中共中央高级党校提议开办“自然辩证法班”等，大力倡导哲学和自然科学联盟，提倡用马克思主义哲学来指导自然科学研究。他从上海时期开始，尤其在延安时期，直至解放后，还从事过许多文化艺术活动，把哲学和文化艺术联结起来。这些活动，对马克思主义哲学在中国的传播和发展，对自然科学及文化艺术的发展，都做出了一定的积极贡献。

一个人的一生和历史发展长河相比，不过是短暂的瞬间，然而，人生的意义却是很不相同的。像艾思奇那样，为着党和人民的理论事业，奋斗不息，虽英年早逝，却富有价值。他在革命的哲学道路上的三十多年里，在理论战线上，在党校教育里，以及新闻、文化等方面，做出了如此众多的成绩，为我们留下了700多万字的作品；并且，其中有好几部著作，如20世纪30年代的《大众哲学》、40年代的《“有的放矢”及其他》，50年代初的《历史唯物论——社会发展史》，50年代中期的《辩证唯物主义讲课提纲》，60年代初主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》等，对几代人有过广泛影响，起过重要教育作用，做出了不平凡的业绩。这些业绩表现了他才华横溢，智慧出众。我们不能不由衷地感到敬佩。

艾思奇的一生，酷爱哲学，始终走在马克思主义哲学道路上，致力于马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化的事业，一辈子努力要让哲学从书斋里和课堂上解放出来，使之成为中国无产阶级和人民大众认识世界和改造世界的最好的世界观和方法论，成为革命和建设的锐利精神武器。他反复强调毛泽东所说的：要把马克思主义的普遍真理和中国革命建设的具体实际结合起来。我们知道，毛泽东思想就是这种结合的产物；邓小平理论是这种结合的结晶；现在我们的党中央提出坚持和阐释的“三个代表”的重要思想，也是这种结合的新的重大成果。艾思奇说，这种结合是我们党的一条成功的基本历史经验。这条历史经验是由无数革命先烈的鲜血所凝结，来之不易，应当十分珍惜。他认为，所谓普遍真理，主要就是马克思主义世界观，就是立场、观点、方法，而这和辩证唯物主义历史唯物主义哲学是紧密相联的。学习和研究哲学，就要充分注意和中国现实密切结合，运用正确的立场、观点和方法，不断分析、解决发展变化着的客观实际中出现的新问题。他强调，鉴于党的历史教训，既要着重反对教条主义，也要反对经验主义，还要注意反对修正主义。他用这样的思想来教育我们党的高中级干部，教育我们的理论工作者，教育广大群众。他的所有文章和著作都贯穿这样的精神。这是值得我们很好学习和继承的。

艾思奇是坚定的马克思主义者。马克思主义全部学说的理论基础，是辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。他坚信这个哲学是人类科学文化思想发展史和世界哲学史发展的最高科学成果，是颠扑不破的关于自然界、人类社会和思维发展最一般规律的客观真理，是我们无产阶级及其政党进行革命和建设的世界观和方法论。因此，他始终沿着马克思、恩格斯所开创的，而后为列宁、毛泽东等所发展的哲学轨道前进。也因此，他始终以辩证唯物主义历史唯物主义体系为蓝本，而没有自己另外的哲学体系；但是，他为这个科学体系及其原理原则，做了许多创造性的说明和发挥，有些是增加了，有些是加深了，有些是展开了，有些是具体化了，他丰富和发展了马克思主义哲学，为马克思主义哲学宝库增添了真理的颗粒。

应当肯定，艾思奇不论在唯物主义认识论方面，在唯物辩证法方面，在历史唯物主义方面，还是在哲学史、自然辩证法、辩证逻辑方面，以及在党史研究和经济学研究的哲学方面，都有自己创造性的见解。就是说，他并不只是为经典著作做解释，而是有着自己独到的丰富的哲学思想。他的哲学思想体现在他的文章著作中。我们学习和研究他的著作，是为了使我们后继者承继他的哲学思想，更有力地把马克思主义哲学理论推向前进，更好地为建设有中国特色社会主义伟大事业服务。尤其是当今西方右翼势力，反马克思主义声浪甚嚣尘上，而国内有些人要“淡忘”、“淡化”，甚至“淡出”马克思主义及其哲学的时候，继承和弘扬艾思奇的哲学思想，坚持和发展马克思主义哲学，就有更大的意义。

总观艾思奇的文章著作，绝大多数是正确的。他的文章著作在以往起过积极作用，在今天仍然很有价值。因为他所研究和阐述的大多是属于客观事物一般规律和我们认识的普遍真理。因此，他在哲学理论上的建树，他的哲学思想和研究经验，对我们党和国家的理论建设，对党校、高校的师资队伍建设，对当前的实际工作，对干部和群众的教育，仍会有不可低估的作用。只要我们认真学习和研究，就会从中得到莫大的启迪和教益。

任何事物的发展都不是平坦的大道，艾思奇也走过坎坷的路。他在革命的历程里，在哲学道路上，既遭到过许多敌人的反对，也受过不少同志的误解和指责，受过种种委屈和冤枉，他的一生并不是一帆风顺的。更严重的是一再受到窃取大权的阴谋家陈伯达、康生的批判和打击。1953年，陈伯达批判艾思奇及其《大众哲学》，把曾经在历史上起过重大启蒙作用的《大众哲学》，诬为“机械唯物论”，横加种种荒唐的罪名。1 958年初，反右派运动时，康生把艾思奇认为“恩格‘斯肯定了思维与存在的同一性”的观点，上纲为“反党”、“反马列主义”，并把艾思奇内定为“中右”。事实证明，这都是欲加之罪，是完全“莫须有”的。艾思奇在种种劫难面前，虽然承受了重大压力，身心受到摧残，但他从不消极悲观、萎靡不振，而是积极地把打击也看作是对自己的磨砺，甚至把带“罪”下放，也作为自己接触实际、联系群众的好机会。这种豁达的胸怀和高尚的情操，是难能可贵的。

正像金无足赤、白璧有瑕一样，艾思奇的文章著作，也并不是一点缺点错误都没有的。大家知道，任何文章著作都是一定的历史时代的产物，往往有历史的局限性。艾思奇某些文章著作中的缺点错误，也应从当时的历史条件加以分析，我们不应当求全责备。

艾思奇是一个彻底的唯物主义者。他总是实事求是地对待自己的缺点错误。坚持真理，修正错误，是他一贯的原则。他一再说，人在实践中获得正确认识是一个过程。由于主客观种种原因，在过程中发生这样那样的错误，是难以完全避免的。重要的是对真理和错误，要有正确的态度。他对有过轰动效应的《大众哲学》的态度，就是一个范例。当这本书赢得广大读者群的时候，他也非常清醒，多次虚心听取读者的意见，一再检讨其中一些疏漏和缺陷。但是，对于《大众哲学》或其他重要理论问题，属于原则性的观点和他所认定的真理，不管敌人如何攻讦，不管权势者如何打击，不管内部有何歧义，即使泰山压顶，也坚决捍卫，宁折不弯。这体现了一个共产党员应有的高风亮节，表现了一个真正学者的科学态度，不能不令人肃然起敬。

艾思奇又是一个非常谦虚的人。这不仅表现在他正确对待缺点错误和待人接物上的虚怀若谷，尤其是表现在他毕生对真理的无穷追求上。他在青少年时代就立志探索宇宙人生的真理，当他17岁至19岁期间读了许多马克思主义著作之后，便豁然顿悟，从此便树立了对马克思主义真理的信仰。尔后，数十年如一日，追求真理不辍。当他在哲学社会科学、自然科学和党的历史、文化艺术等方面，取得了相当丰富的真理学识，以及掌握了研究真理的工具——四门外语之后，仍然孜孜不倦，求知若渴，甚至临终前在医院病床上，还潜心研读，探索真理不止。这种生命不息、学无止境的精神，是他取得累累硕果的一个基本原因。艾思奇的文章著作不过是他追求真理的部分结晶。在他身上所体现的从不追求物质享受和名利地位，而是自强不息地追求真理的中华民族传统美德，在今天社会主义市场经济的条件下，更是值得大大弘扬的。

艾思奇身上还有一种令人赞佩的高尚品德，就是他一生乐当教员。在延安时，他担任过中央文委秘书长、《解放日报》总编，可是1948年调到河北平山的马列学院，只当普通教员。他没有异议，没有一点怨言。大概从此时起，因只是教员，人们便称他为“艾教员”。这一称呼一直沿用到北京的马列学院、中央党校。在他任命为教研室主任、副校长后，教职员工和学员仍称他为艾教员。不论何时何地，人们喊他艾教员，他总是脸带微笑，欣然答应。人们称他为艾教员，是一种尊称和爱称。只有满脑子封建腐朽观念的陈伯达，才在食堂里当着艾思奇、王丹一的面，伸出小指头讥讽说：“教员是九品官，不要翘尾巴”?!艾思奇不屑一顾，一笑置之。大家知道，教员是人类灵魂的工程师，是培育人才和接班人的崇高职业。孔子当年办学当教员，教了三千弟子，出了七十二贤人，人们历来称颂。任何时代都需要教员，在社会主义时代，在科学技术高度发展的今天，更需要各种学校的大批教员。但是，教员无职无权，整日备课讲课，劳神费力，十分辛苦。艾思奇长时间当教员，教员成了他的主要岗位，即使当了中央党校的副校长，教员仍是他的主要工作，并承担了更多更重的教学任务。他始终不以为苦，不以为贱，默默地做着无私的奉献。这种高贵的情怀和品质，至今是我们应当学习的榜样。

艾思奇是党在理论战线上的忠诚战士，又是造诣很深的学者。在他身上体现了战士和学者、德和才的完整统一。其显著特点是：他治学严谨，学贯中西，博古通今，好学不倦，精益求精；他为人诚实、敦厚、谦逊、勤奋；他淡泊名利、克己奉公，严以律己、宽以待人，沉着冷静、荣辱不惊，等等。论党员，他党性坚强；论做人，他人品高尚。毛泽东一再说：“艾思奇同志是一个真正的好人。”“艾思奇是好哲学家，好就好在老实忠厚，诚心诚意做学问。”艾思奇称得上是我们中华民族的一代哲学大师，是我们党和人民的杰出的马克思主义哲学家。

艾思奇一生是光辉的，他的事业和思想、他的风范，是永恒的。  平凡而伟大的哲人。

普通而杰出的教员。

寻常而不寻常的真正好人。

敬爱的艾教员：我们永远深深怀念您!

作  者

2004年2月5日

师恩如山。三十多年来，长悬心头的一个愿望，想写一本关于艾教员的书，今天终算可以了却了，不由得使我长长地舒了一口气，略为得到了一些安慰。

为什么不早早动手写呢?这里有种种原因。

写一个人的历史，尤其像艾思奇这样著名哲学家的历史及其思想，其难度是可以想见的。因为他不是孤立的个人，而是一个社会历史时代的缩影。他生活和工作的时代，是一个革命潮流汹涌澎湃、波澜壮阔、翻天覆地的伟大时代，因此，他一生的历史和思想也相当丰富；并且他所从事的哲学研究，又不仅包含哲学的各个领域，研究和回答了理论的和实际的种种哲学问题，简直是囊括了哲学一切问题的百科全书式的学问；还涉及古今中外的政治、经济、军事、科学、文化、历史、地理等诸方面的知识。如此丰富多彩的生平历史和广博深邃的学问，要全面地准确地反映出来，决不是轻而易举的事。在这个难字面前，使我一直处于犹豫、徘徊状态中。

在工作岗位上没有时间，这也是一个原因；资料不足，更觉得是个困难；所涉及到的一些理论问题如何评价，也是一个很大的难点。像三大哲学论争，我又不能和不愿只是摆列双方的论点和论据，而不加任何具体的评析，尤其对合二而一问题，我又一时不能拿出一个定见。这就不能不处在长期的搜集资料和研究思考的过程之中。

历史现象就像一坛酒，需要沉淀，时间愈久，酒就更醇净。社会历史是如此，一个人的历史也是如此。艾思奇作为一个时代的大哲学家，他的思想和事业，他的生平和事迹，也需要经过较长时间的沉淀，才能看得更清楚些，认识得更深刻些。这也是我不能早动手写作的一个原因。

最近一些年，研究艾思奇的人多起来了。不仅许多和艾思奇有过亲密交往的同志写了回忆文章，从各个不同的历史时期，从各种不同的侧面，提供了许多有价值的历史材料，而且国外和国内有些学者和作家，写了不少有关艾思奇的文章和专著。

在国外，有美国哈佛大学出版社1987年出版的乔舒亚·福格尔著作：《艾思奇对中国马克思主义发展的贡献》，还有如泰瑞·博登霍恩的《艾思奇和他的重新建构1935年前后的身份》，伊格纳修·曹的《艾思奇——中国共产主义的倡导者(生平与著作)》，等等。他们在不熟悉中国情况和资料不足的情况下，研究就很不容易，能写出如此水平的文著很不简单。国外的学者在研究艾思奇的问题上，观点和事实上有出入，是难以避免的。美国费正清等人主编的《中华人民共和国史》中，谈到有关艾思奇的问题，就与事实有很大的出入，就是证明。

在国内，在云南和北京，都有项目组在研究艾思奇的哲学思想。北京的正在撰写；云南省社科项目组马汉儒主编的《哲学大众化第一人——艾思奇哲学思想研究》已经出版，我粗读过他们的送审稿。这本书依靠了集体的智慧，研究和评论了艾思奇的哲学思想，写得很有特点，是研究艾思奇哲学思想的重要成果。

前几年出版的两本关于艾思奇的著作，一本是杨苏著：《艾思奇传》(云南教育出版社1994年4月第1版)；一本是谢本书著：《战士学者艾思奇》(贵州人民出版社2000年1月第1版，1999年初我读过清样)。这两本书具有各自的特点和优点。

杨苏是位作家，用文学的形式写，写得比较生动，可读性强，问题是许多地方与事实不符，不少是作者的想像和演绎。尤其是他那书名，既然称之为“传”，就不允许任何虚构，哪怕只有百分之几的不实，也不允许。因为这终究不是写“小说”那样，可以虚构。“传”必须是信史。这是我的理解。

谢本书是位历史学教授，他作过许多调查，材料基本可靠，虽然因情况了解不够，也有失实之处，但是，他尊重历史、尊重事实，写得朴实而简要，好像是一本年谱。

这两本书的作者，都不是研究哲学的，他们对艾思奇的哲学思想研究和评述就显不足了，尤其是对艾思奇在马列学院、中央党校最后工作的18年，情况不甚了解，所以两本书写到最后都很简略。而这两点正是十分重要的，艾思奇是一个哲学家，最后的18年是他一生最坎坷的时期，像《大众哲学》遭批判，反右派运动中受打击，三大论争的曲折，都发生在这一时期；但同时又是成果最丰富、也是思想最成熟的时期。尤其是他的许多口述作品，思想更为深刻。不能比较充分反映艾思奇这最后18年的曲折和成果，就难以很好地了解和理解他的生平和哲学思想，这不能不使人感到是个缺憾。当然，这两位作者都很努力，花了很大心血，这两本书是很有价值的，至少是将研究艾思奇历史和哲学思想的工作向前推进了一步。

这两本书对我有很大的触动，特别是谢本书所写的书，促进了我下定决心动手。我想，国内的云南人以至外国人，不太了解艾思奇的人，都写出了专著，而我在他手下工作了十多年，他的言传身教，耳濡目染，感受颇多，印象极深。我作为长期在中央党校工作的“老党校”，虽然也有“不识庐山真面目”的问题，但是总比较熟悉，有较好的条件，不写出关于艾思奇的思想、事业、生平历史的书来，那怎能说得过去呢?良心何安!不仅党校不光彩，而我更觉得是一种耻辱。知耻谓之勇。在消除了犹豫、畏难的心态之后，鼓起勇气，开始动笔。

我在主要致力于艾思奇遗著的搜集整理编辑工作之余，在完成了最难的他的讲课速记稿整理之后，抓住间隙，从1999年夏动手，在一年半的时间里，排除了一些杂事和干扰，集中精力，争分夺秒，一边研究，一边写作，阅读资料，查阅档案，访问同志，如此不问断地努力，经500多个日日夜夜才得以完成初稿。经排印清样，征求意见，反复修改，再经人民出版社终审、校对，又花了五年多时间。

当然，为写这本书的准备工作早就开始了，在数十年里断断续续，积累了许多资料，思考了许多问题。1981年、1983年我和叶佐英编辑《艾思奇文集》(两卷、110万字，人民出版社出版)时，曾广泛搜集资料，研究他的文著和思想，这是一个重要的准备；那时已写了3万字的《艾思奇生平事略》，还有《艾思奇年谱》、《艾思奇著译总目》等。我从工作岗位上退下来后，1997—1999年，花了两年多时间，以我为主，整理编辑了他的全部讲课速记稿和部分手稿，总数20()多万字，整理成文的160多万字，选编了90万字，内部印了《艾思奇讲稿选》(上下两卷)，这是艾思奇在中央党校工作时期极为重要的学术思想成果。与此同时，和刘德庚、雍桂良、田夫等同志一起，基本上完成了搜集、整理艾思奇的全部遗著的任务，总数约700多万字。这些工作事实上是我写作的基础，没有这些准备，我是不可能动手的。

写作中所遇到的困难，除了前面所说的一些之外，还有一个很棘手的问题，就是三大论争所涉及到的艾思奇和杨献珍的关系问题，这是一个极为敏感的问题，不仅社会上如此，在党校内部更是如此。说句实话，稍有不慎就会引来麻烦，所以，不能不慎之又慎。经过长期研究和思考，现在可以廓清烟雾，还其历史本来面目了。

杨献珍和艾思奇一样，都是无产阶级革命家、教育家，又都是全国著名的马克思主义哲学家，又同在一个单位工作，他们对革命、对理论、对党校建设都做出过重要贡献。中央党校历史上有这两位著名的哲学家，应当说是党校的光荣和骄傲。他们在哲学理论的研究中有不同的观点，发生争论，这是正常的现象。然而他们之间却产生很大隔阂和意见，以致发生了矛盾和冲突。在那些“左”的运动中，造成了许多是是非非，恩恩怨怨。根子是什么?现在已很清楚，根子就是陈伯达、康生这两个阴谋家捣的鬼，他们窃取大权，插手党校，利用当时“左”的指导思想，挑拨离间，煽风点火，上纲上线，扩大矛盾，制造冲突。所以，罪魁祸首就是康生、陈伯达这两个恶人。根据这样的历史事实所得出这样的认识，杨艾之间的关系问题，就可以云开雾散，雨过天晴了。

杨艾之间的分歧和矛盾，主要就是三大哲学论争，其实，这不过是学术之争。他们之间并没有什么根本的利害冲突。作为学术问题，应当允许百家争鸣。对于他们的观点，我们后人也可以有不同意见，可以做出不同的评论。真理总是越辩越明。“吾爱吾师，更爱真理”。杨献珍和艾思奇都是我的老师，但在学术问题上应以服从真理为原则。我的看法已在“三大论争”一章中，作了具体的叙述和评论。我已说过，对与不对，也可以再争鸣。

突破了这一难题，其他困难就比较容易解决了，如资料问题、观点问题、评价问题、水平问题，这些困难就可以尽力克服了。

我写作的原则，总的就是力求按照实事求是精神，也就是尊重历史，尊重事实，一切以历史事实为依据，以是否是真理为转移。艾思奇的优点和长处，正确的思想和可贵的品德，予以充分肯定，说透说够，但不添油加醋，任意拔高；他的缺点和弱点，他的错误和历史局限性，也不以感情代替原则，决不文过饰非，故意掩盖，而以其本来面目来认识。我在写作中所努力遵循的就是这种丝毫不敢违背的唯物主义的态度。当然，由于我的水平所限，材料不足，观点不准，剪裁不妥，论述不当，缺点错误在所难免，这就恳切希望读者提出宝贵意见了。

还要说一说，这本书的体例，基本上是按照历史的顺序，从艾思奇的诞生到成长、发展，一直到他的逝世，叙述了他一生在革命历程中，所走的哲学道路的全过程。但是，也侧重在他的哲学思想发展的研究和评价。我觉得，不研究艾思奇的生平历史，就不能了解他走过的智慧之路，就难以全面理解他的思想；而思想却更具有永恒的价值，更值得我们继承和弘扬的宝贵精神财富。因此，对于他在不同时期所写的重要文著(包括口述作品)，尽可能把他的主要思想用原话来叙述，力求“原汁原味”，并按我的认识作一些概说和评述；有些问题为着研究和叙述的方便，也适当加以集中，如《大众哲学》，从成书、出版、修改，到挨批判和反批判，集中在“大众哲人”一章里，使之可以清楚地了解《大众哲学》所遭遇的命运。还有像“三大论争”、“再历磨砺”等章，也是如此处理的。本书的前四篇，主要叙述他的生平历史和哲学生涯，最后一篇是总评，着重探讨艾思奇的哲学思想。

本书原想附上《艾思奇著作总目》和《艾思奇年谱》，因字数已太多，只好略去。好在《艾思奇全书》即将出版，《全书》虽无《总目》，但有《年谱》。本书所引的艾思奇文章著作，绝大多数《全书》都有，只是不能一一注明页码。

还应当特别说一说，我期望这本书也应算作是艾思奇哲学思想研究的一种。“艾思奇哲学思想研究”作为研究课题，曾由我牵头，于1991年7月5日申报国家科研项目。1991年12月18日接到全国哲学社会科学规划办公室发来“国家资助哲学社会科学研究课题通知”，“通知”说：“经学科规划领导小组评议，全国哲学社会科学规划领导小组审批，您申请的《艾思奇哲学思想研究》获准列入国家资助的中华社科基金研究课题，资助金额为1.2万元。”这对我们研究艾思奇哲学思想的工作，是极大的支持和鼓励。在项目经费资助下，我们曾积极地开展工作，进行了调查研究，广泛搜集资料，整理他的遗著等等。翻译美国哈佛大学乔舒亚·福格所著的《艾思奇对中国马克思主义发展的贡献》等，就用去了译费4000元；国家社科基金资助的经费都用在艾思奇著作的搜集整理编辑和清样排印上了。当时由于人手不够、时间抓得不紧以及经费不足等原因，这个项目没有形成最终成果，始终使我感到惴惴不安。但是，这个项目的研究一直没有停止。

当时申报项目时所提出的主要任务是两项：一是编辑《艾思奇文集》新版，从两卷增至4至5卷；二是撰写《艾思奇哲学思想研究》(暂定)一书，要求“对艾思奇哲学思想做全面的系统的研究，分别在毛泽东哲学思想、唯物主义、辩证法、认识论、辩证逻辑、哲学史、自然辩证法、研究方法、治学道路等方面，力求做出深入的具体的研究，写出实事求是的评述”。对前一项任务，我们已基本上搜集齐了艾思奇的遗著，并且已经基本整理编辑，排印出清样7500多页。2003年8月2日，成立了“艾思奇著作编委会”，经研究，定为《艾思奇全书》，共8卷，每卷800多页，共530万字，不久将由人民出版社出版。对后一项任务，我这本书也力求这样做了。所以，我想，对“艾思奇哲学思想研究”项目，总算有了一个交待，忐忑不安的心稍得宽慰。

然而，我并没有要求将这本书正式列入艾思奇哲学思想研究的国家项目的课题任务之内，不仅是因为我没有动用国家基金资助的经费，而且因为这只是我个人独立完成的作品，又不是艾思奇哲学思想研究专题的写法，也没有经过上报评审。待《艾思奇全书》出版后如条件允许，再组织力量集体撰写一本“艾思奇哲学思想研究”的专著，进一步完成国家项目课题的任务。

艾思奇哲学思想研究项目所有的成果，我们将呈送全国哲学社会科学规划领导小组和规划办公室、中央党校科研部，作为我们的汇报，也以此表示我们的衷心感谢。

本书的出版，得到了人民出版社社长黄书元、副总编辑张小平、原副总编辑田士章、哲学编辑部主任陈亚明、特别是哲学编辑部副主任方国根、还有编辑田园、洪琼等许多同志的热忱支持和帮助，深表诚挚的感谢。

本书的写作过程中，艾思奇夫人王丹一和他的孩子李昕东、铁大力、艾虹虹、李向东等，给予了很大的支持和帮助；中央党校、中国马克思主义研究基金会的许多领导、学者和同志，尤其是张东升、朱满良、卢平、吕世诚等，给予了很多的关心和支持；田夫、刘德庚、雍桂良三位教授读了初稿，提出了，许多好意见；沈铁锦州印刷厂的徐德瑞、张立茜、张焕荣、田全、王海林、李相如、李光等几届领导和工人同志，为排印这本一改再改的清样，精心印制，付出了辛勤的劳动；还有书中采用了艾思奇生前的许多领导、朋友、学生、亲属的回忆文章的材料，在这里一并表示衷心的谢意。

我还得感谢我的家人，特别是妻子、共产党员罗敏，她抱病承担了大量家务，为我腾出了时间；在我身处逆境时，给我以精神支持；在理论疑难问题上，给我出主意。在长时间里，正是这种支持和帮助，使我终于完成了这个自找苦吃的困难任务。

凡对我的研究、写作、出版，做过种种支持和帮助的同志，我再一次谨表衷心的感谢!

末了，我还想说，在搜集整理编辑出版艾思奇遗著和这本书的写作出版过程里，我竭尽了微力，付出了时间和精力，放弃了节假日，挤掉了休息，损害了健康，近已疾病缠身；但也心甘情愿，无怨无悔。我深信，研究和宣传杰出的马克思主义哲学家、党在理论战线上的忠诚战士一一我们的艾教员，决不是个人的私事，而是对党的事业有利，对人民有利，对促进哲学理论的繁荣发展有益，所以，是义不容辞的责任。我已70多岁，这些年来，总算没有虚度岁月，做了一件应该做的事情，了却了心愿，心里踏实，党性自慰，良心有安。

作者

2002年春写、2005年秋改

于北京海淀大有庄100号3号楼