现代文化之流向两个截然相反的方向奔涌：一方面，通过在同样条件下将最遥不可及的事物联系在一起，趋向于夷平、平均化，产生包容性越来越广泛的社会阶层。另一方面，却趋向于强调最具个体性的东西，趋向于人的独立性和他们发展的自主性。货币经济同时支撑两个不同的方向，它一方面使一种非常一般性的、到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能，另一方面又能够为个性留有最大程度的余地，使个体化和自由成为可能。

任何一个研究领域都有两条界线，在这两条界线上思想运动不再精确且进入了一种哲学形式。认知的普遍前提条件，像每个特殊领域中的公理一样，不可能在认知领域之内把对前提条件的描述与检验转换成一门更为原则性的科学。此门业已被置于无限之中的科学的目标就是：不带前提去思考——这也是为各门具体科学自身所拒绝的一种目标。因为具体的科学如果没有根据，也就是说没有实质性的、方法论性质的前提的话，将寸步难行。哲学就是描述与检验这些前提条件，它本身也不能彻底地超越这类前提条件。在这里，每一个认识的终点都产生了一种绝对命令以及对不可明证性(Unbeweisbare)的诉求，并且，鉴于可证明性的发展进步，此认识的终点从来无法明确地固定下来。如果哲学领域的开端在这里好像被标记成精确的思想运动的底线，那么其上限就在于，实证知识从来残缺片断的内容试图通过明确的概念修补成一幅世界图景(weltbild)，并力图关联到生活的整体。如果诸门科学的历史实际上揭示出哲学的认知模式是初级的模式、是以一般的概念对现象的一种纯粹的概括，那么这一暂时的过程在遭遇到某些问题——即那些特别是与精神生活的价值评断和最一般的关联有关的问题，对这些问题我们迄今为止既无确定的回答、也无法摆脱——时，就是不可或缺的了。的确，臻于完美的经验也不能取代哲学作为对实在的一种意义阐释、着色与个人性的强调，同理，对现象的机械复制术的日趋完善也不会使视觉艺术成为多余。

前言

分析卷

第一章 价值与货币

 第一节

§实在与价值是相互独立的范畴，通过之我们的观念内容变成了世界图景

§客观价值的心理事实

§实践中的客观性作为主观价值之统一体的标准化或保证

§经济价值作为主观价值的客观化，对于直接享有[生活]的主体和对象之间的距离化有影响

§[经济价值]与美学价值的类比

§作为距离化(通过辛劳、放弃、牺牲)的经济活动，同时也克服距离

 第二节

§交换是克服对象纯主观的价值意义的起因

§在交换中，事物彼此相互表现其价值

§通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化

§交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实

§实用理论与稀缺理论的还原

§价值与价格：社会确定的价格是客观上调整的价格的最初阶段

 第三节

§经济价值在一种相对主义的世界图景中的排列

§在认识论方面相对主义世界图景的草图示范

§无止境地构建证据，和循环求证以确证彼此的合法性

§真理的客观性和价值的客观性作为主观因素之间的关系

§货币作为交换关系自主的表现，它将被需要的对象化为经济对象，并且建立了对象的可替代性

§按货币的价值稳定性、发展与客观性，对货币性质的分析

§货币作为一般的存在形式的物质化，依据之事物从它们彼此的相互关系中找到了其意义

第二章 货币的物质性价值

 第一节

§作为货币度量价值的功能，货币具有一种内在价值表面上是必不可少的

§度量的问题

§有效货币的量

§货币有内在价值吗?

§货币之纯粹符号特征的发展

 第二节

§对货币质料之非货币性使用性的放弃

§反对符号货币的 第一个理由：货币与货物的关系——这将为过剩的货币制造内在价值——并不是可精确规定的；内在价值补救了这一缺憾

§反对货币仅是符号的 第二个理由：货币符号之无限的可增性；相对主义对货币数量之绝对界限的漠然处之，以及由此导致的错误

§货币的供应

§现实性作为对纯概念相互的限制

 第三节

§货币从物质到功能的历史发展

§社拿互动及其结晶为特殊结构；买者、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的一般关系

§货币方针：经济社会的大与小、集中与分散之于货币的物质特性的意义

§社会互动与交换关系：货币的功能有，它使商业易如反掌，它作为价值尺度的稳定性，它对价值的现金化和浓缩化

§经济社会的大与小、分散与集中之于货币的物质特性的意义

§货币向其单一职能的功能特征的过渡

§货币之物质性意义的下降

§货币之价值意义的上升

第三章 目的序列中的货币

 第一节

§作为主客体之间有意识互动的目的性行动

§目的论序列的不同长度

§工具作为被强化的手段

§货币：最纯粹的工具

§货币之利用可能性的无限性

§财富的自然增值现象

§等量的金钱数额，作为一笔大宗财富的一部分与作为一小笔财富的一部分之间的差别

§货币能使其纯粹的手段特征成为那些不被社会圈子所容的人的领地

 第二节

§手段变为目的的心理发展过程

§货币：手段变为目的的最极端的例子

§货币的目的特性倚赖于时代的文化趋向

§货币的目的论地位造成的心理后果

§贪财和吝啬

§奢侈

§禁欲式的贫困

§犬儒主义

§乐极生厌的态度

 第三节

§货币的量即为货币的质

§风险机率的主观差异

§由于量变的原因造成质的不同结果的一般现象

§经济意识的阈

§在经济刺激方面的差异感受性

§在货币领域中外部刺激与情绪反应的关系

§[金钱]拥有者的人格统一性的意义

§形式与数量在物质和文化上的关系

§事物的量与质在物质和文化上的关系，以及金钱对此的意义

综合卷

第四章 个体自由

 第一节

§自由与义务并存

§因义务而来的自由取决干义务是个人役务还是劳动产品而分级

§货币义务是与最大程度的自由协调一致的形式

§产权变更引入了价值最大化的问题

§文化发展增加了人们可以依赖的人的数量，同时降低了对特定个人的人身依附

§货币是人与人之间不涉个人的关系的载体，且是个体自由的载体

 第二节

§占有是行动

§财产拥有与存在的相互倚赖

§借助于占有金钱这种相互倚赖被解除了

§不自由是诸种心理序列相互紧密的交织：当任何一个序列与其他诸序列最一般性地交织在一起时，不自由达到其最小值

§不自由应用到从经济利益而来的义务中

§自由就是在对事物的占有中清楚地形成自我

§货币占有对自我的无条件及有条件的顺从

 第三节

§个人与占有的分化

§通过货币造成的空间距离化与技术的客观化

§个人总体从其个别的劳动成果分离出来，及其对劳动成果等价物造成的后果

§个体从集体中独立

§货币使新的聚合形式成其为可能；为特定目的而组成的团体

§货币经济与个人主义原则的一般关系

第五章 个人价值之货币等价物

 第一节

§偿命金

§对人的估价从功利主义的向客观的、绝对的估价过渡

§罚金与文化发展阶段

§人的分化之进展与货币的不偏不倚之进展，这是它们越来越不相称的原因

§买卖婚姻

§买卖婚姻与妇女价值

§男女性别的劳动分工，以及嫁妆

§货币与卖淫现象的典型关系，其发展可类似于偿命金的发展

§为钱结婚

§贿赂

§凸出的理念与货币

 第二节

§从内容确定的权利向支付货币需求的转化

§强制性要求

§实物价值转化为货币价值

§自由之负面意义和个体被根除

§个人劳动成果与货币等价物之间的价值差异

 第三节

§“劳动货币”及其基本原理

§无偿的脑力劳动成果

§劳动量不等导致劳动类型的不同

§体力劳动作为计算劳动的单位

§脑力劳动的价值简化为体力劳动价值

§劳动实用性的差异——反对“劳动货币”的观点；借此促进对货币意义的理解

第六章 生活风格

 第一节

§通过货币经济促成的理智功能对情感功能的优势

§生活风格之无特性和客观性

§理智与货币的双重角色：关于二者超个体的内容

§理智与货币的双重角色：关于二者个人主义和利己主义的功能

§货币与法律、逻辑之理性主义的关系

§现代的算计特征

 第二节

§文化的概念

§物质文化的上升和个体文化的滞后

§思想的物化

§劳动分工是主观文化与客观文化彼此分歧的原因

§主观文化偶而的优势

§货币与这些相对立运动的载体的关系

 第三节

§自我与诸事物间距离的变化——生活风格差异之表现

§距离增大和距离缩小的现代趋势

§货币在这一双向发展过程中发挥的作用

§信贷

§技术的宰制

§生活内容的节奏或对称，及其对立面

§节奏与对称的前后继替和同时并存

§货币作为节奏与对称的类似物、作为其载体的发展

§生活的速度与变化，以及货币贮存的速度与变化

§金钱往来活动的集中

§价值的现金化

§恒定和运动：理解世界的范畴，这两个范畴在存在的相对性中的综合

§货币是存在之相对性的历史象征物

重要术语与人名对译表

实在(Wirklichkeit)与价值是相互独立的范畴，通过之我们的观念内容变成了世界图景(Weltbildern)

事物被作为自然存在的实体而置于其中的那种秩序奠基于这样的假设，即事物性质的多种多样性取决于存在的一种整一性：事物在自然规律面前的平起平坐、物质与能量连续不断的总量、千差万别的现象彼此的可转换性，这一切将初看来明显的差异性转变为一种普遍的近似性，一种权利平等。但更细致地观察，这一观念只不过意味着，诸如自然机制的产物之类的东西超出了任何法则设定的提问。自然存在物绝对的确定性不允许任何可能对它们的存在和如此存在(Sosein)表示赞同或者提出质疑的强调。但对于自然科学对事物所设定的这种漠不关心(gleichgtiltig)态度的必要性，我们并不满足。相反，我们不考虑事物在那个序列里的位置，把它们按内在特性安置在另一个秩序里——即按价值进行排序——在这个秩序里完全取消了一致性，在这里某一点的最高层面与另一点的最低层面毗邻，在这个系列里基本的特性不是整一性而是差异性。对象、思想、事件的价值从来不是从它们纯自然的存在与内容中推断出来，而且它们依据价值而来的秩序与其自然的秩序有很大的分野。在很多时候自然破坏对象，这些对象就其价值而言可能是要求被保留的，并且自然保留着无价值的对象，它们占据了更有价值的对象的存在空间。然而这也并不是说两个序列之间有一种根本上的对立，或者说它们是互相排斥的。这样的观点总是会意味着两个序列之间的一种关系，并且确实会建立起一个由价值确定的、但有着相反的标记的怪异世界。不如说，两个序列之间的关联是绝对的偶然性。自然以同样的漠不关心，一会儿提供给我们有极高价值的对象，另一会儿又拒绝把它们给予我们。两个序列间偶然的和谐、来自于价值序列的要求通过实在序列而实现，这表明它们之间缺乏任何逻辑的关联，正如明显地反之也亦然。我们可能意识到同一生活内容既是实在的又是有价值的，但该生活内容在两种情形下导出的内在命运却有截然不同的意义。自然现象的序列可以在不提及事物价值的情况下完全地描述出来，且我们的价值尺度仍是有意义的，无论其内容是经常地或者根本没有出现在现实当中。对于被完全地确定的、客观的存在的现实性而言，价值仿佛是附加在上面似的，好比光与影子一样，价值自身并不出自于现实性，而另有其源头。然而我们必须要避免一种误解，此即是，价值观念的构成(作为心理学的事实)极其不同于自然规律般的生成过程。一种超凡的精神——其能够按照自然规律绝对彻底地了解世上的事情——也会理解人们具有价值观念这一事实。但对于一个纯粹理论化地认知它们、超越它们的心理意义上的存在去设想它们的人而言，这些都将没有意义或失效。在这里，被自然视作机械的因果体系而予以否定的仅仅是价值观念客观的、内容上的意义，而同时灵魂里发生的事件——它使价值内容成为我们意识的一部分——却恰恰属于自然。评价，作为一种实际的心理上发生的活动，是自然世界之一部分；但我们经由评价活动所指涉的含义、其概念上的意义，是独立于这个世界之外、与世界对峙的东西，所以不是自然世界的一部分，从一个特殊的观察角度观之，毋宁锐它就是整个世界。人们很少意识到，我们的整个生活(从其意识方面来看)是由价值感觉和价值判断组成的，并且根本上生活只从下述的事实获得其意义与重要性，即现实的机械地摊开来的元素超出它们的客观物质意义之上为我们拥有了无限多种类的价值。在任何时刻，当我们的灵魂不是单单被动地反映现实的镜子——这也许从没发生过，因为即便客观的认知也只能从评价活动中产生——时，我们就生活在价值的世界里，这个世界以一种完全自主的秩序安排现实的内容。

这样，价值从某种意义上说乃是存在的一个对应物，并且与存在——它作为世界观的一个广泛的形式与范畴——是可相比较的。如康德所言，存在不是对象的一种性质；因为如果我说一个对象——迄今为止它只存在于我的思想之中——存在，它并没有获得一种新的性质，因为否则它就不是我所想的那一个对象，而是另一个了。同样，我称之为有价值的一个对象并没有因此获得一个新的性质，它之有价值仅仅因为这是其已有的性质，使它得以进入价值圈子里的正是它整个的已被确定的存在，这可以通过对我们思想的彻底分析而得到支持。我们能够设想我们的世界观的内容，不管这些内容真的存在还是不存在。我们能够设想我们称之为对象的性质的集合，包括它们在客观与逻辑的意义上的相互联系与发展的所有法则，并且我们能够考问——这是十分独立的——所有这些概念与内在观念是否、在何处及怎样得以实现。对象的概念意义与规定性(Bestimmtheit)是不会被诸如它们是否存在，或者说它们是否被置于价值的尺度之中以及被置于价值的尺度的何处这类问题所影响的。然而，如果我们要建立一个理论的或实践的规则，我们就免不了要回答这两个问题。我们必须能够说出这些对象每一个是存在抑或不存在，并且每一个对象必须有一个对于我们而言在价值尺度内明确的位置，从最高的价值，到对价值的漠视，到否定性的价值。漠视是对正面价值的拒绝，但存在着兴趣的可能性，它不活跃然而一向存在于背景中。这一要求——它决定了我们世界观的结构——的意义并不被我们的理解力通常不足以决定概念的真实这一事实所改变，也不被我们情感的范围与确定性通常不足以按事物的价值来给事物分等级、尤其是以任何永恒与普遍的方式给事物分等级这样的事实所改变。在纯粹概念的世界对面、在客观性与规定性的世界对面，屹立着存在与价值这两个伟大范畴，包括从纯粹概念的世界中获取其质料的形式。这两个范畴具有基本的性质，即无法彼此还原成另一个范畴，或还原为别的更简单的元素。因此，对象的存在从来就不能被逻辑地推断出来；不如说存在是我们感知的原始形式，对于某些还不了解存在的人，它可能被感觉、经验与相信，但不能被推断。一旦这个感知的形式掌握了一个特定的内容——通过一种非逻辑的行为——那么它就能够在其逻辑的语境下得到解释与发展，直到这个逻辑语境可及的地方。作为一项规则，我们能够表明我们为什么假定了一个特殊现象的实在；也就是说，因为我们已经假定了另一个现象，这个现象是通过它的特殊性与另一个相联系的。但第一个特殊现象的实在性只能够通过在一种相似的形式中将它追溯到一个更为基础的现象而得以表达。这一追溯过程需要最后一名成员，其存在仅仅依赖于一种接受、肯定与坚信的感觉，一种直接被给予的感觉。估价与对象有着完全一样的关系。一个对象的价值的所有证明只不过是必须承认，这个对象的价值正和已经假定的价值一样，并且承认，在这个对象被接受的时间里，对于另一个对象同样是毋庸质疑的。我们以后会分析这个行为的动机。在这里只需说明我们所认为的对价值的证明，不过就是把一个现存的价值转移到一个新的对象身上就足矣。它并不揭示价值的本质，也不揭示为什么价值原来是从其他对象那里转移过来，附着在这个对象身上的原因。P60-62

任何一个研究领域都有两条界线，在这两条界线上思想运动不再精确且进入了一种哲学形式。认知的普遍前提条件，像每个特殊领域中的公理一样，不可能在认知领域之内把对前提条件的描述与检验转换成一门更为原则性的科学。此门业已被置于无限之中的科学的目标就是：不带前提去思考——这也是为各门具体科学自身所拒绝的一种目标。因为具体的科学如果没有根据，也就是说没有实质性的、方法论性质的前提的话，将寸步难行。哲学就是描述与检验这些前提条件，它本身也不能彻底地超越这类前提条件。在这里，每一个认识的终点都产生了一种绝对命令以及对不可明证性(Unbeweisbare)的诉求，并且，鉴于可证明性的发展进步，此认识的终点从来无法明确地固定下来。如果哲学领域的开端在这里好像被标记成精确的思想运动的底线，那么其上限就在于，实证知识从来残缺片断的内容试图通过明确的概念修补成一幅世界图景(weltbild)，并力图关联到生活的整体。如果诸门科学的历史实际上揭示出哲学的认知模式是初级的模式、是以一般的概念对现象的一种纯粹的概括，那么这一暂时的过程在遭遇到某些问题——即那些特别是与精神生活的价值评断和最一般的关联有关的问题，对这些问题我们迄今为止既无确定的回答、也无法摆脱——时，就是不可或缺的了。的确，臻于完美的经验也不能取代哲学作为对实在的一种意义阐释、着色与个人性的强调，同理，对现象的机械复制术的日趋完善也不会使视觉艺术成为多余。

从这一对哲学地位的一般性勘定出发，引发了哲学对个别对象拥有的权力。倘若有一门货币哲学，那么它只可能从货币经济学结束和尚未开始的地方起步：一方面，它可以表现货币是在哪些前提条件——它们被置于精神状态、社会关系、实在与价值的逻辑构造之中——下获得其意义及其实际的位置。这并非货币的源起问题，因为这类问题属于历史，而非哲学。并且，不管我们如何地重视从某一现象历史上的来龙去脉去了解该现象的好处，这一历史演变内容上的意义与重要性通常取决于一种概念性的、心理性的、伦理性的关联，这些关联不是时间上的，而是纯客观的。这类关联当然已被历史力量化为现实，但并没有被历史力量的偶然性所穷尽。正义、宗教、知识之意涵、尊严及内容彻底超出于它们在历史上如何被实现的问题之上。因此，本书的第一部分将从那些承载货币之存在实质和意义的条件出发阐释货币。

在本书的第二部分，即综合卷，我试图从诸种价值感、从与事物相对峙的实践、从人的相互关系作为其前提，去发展货币的历史现象、货币的观念与结构，考察这些现象和观念与结构对内在世界的影响：对个体的生命情感、对个体命运的链结、对一般文化的影响。所以在此一方面涉及到关联，关联在本质上应该向精确的而且可就个别现象的研究敞开，但却——鉴于知识的短暂型态(augenblicklichen stande)——没有被它们研究，这些关联只能以哲学方式来处理：即以一般的粗略估计的方式，把个别现象与抽象概念相联系以呈现个别现象的方式。另一方面是精神层面的种种原因，这些原因在任何时代都是具有假设性意义的解释与人为的、从来无法彻底摆脱个人色彩的重构。本书第二部分把货币原则与内在生活的发展与评价相结合的做法站在货币经济学的后面有多远，正如本书第一部分的问题域(PrOblenlgebiet)站到货币经济学的前面有多远。本书的第一部分试图从一般生活的条件与联系理解货币的本质，另一部分则反之从货币的影响说明一般生活的本质与构造。

本书的这项研究没有只字片语是国民经济学式的。也就是说，那些国民经济学从一种立场观察的估价与购买的现象、交换与交换手段的现象、生产形式和财产价值的现象，本书将从另一个立足点予以考察。这些现象中国民经济学感兴趣的仅仅是那些最实际利益的，业已被彻头彻尾地研究过了的，可最精确地表现的方面——仅仅这样人们似乎有表面上的理由把这些现象只看作“国民经济学事实”。但，正如某个宗教创始人的现象绝不仅是宗教现象，而且也是心理学范畴、甚至病理学、一般历史学、社会学的范畴的现象；或，正如一首诗并不只是一种文学史的事实，而且也是一种美学的、一种语文学的、一种传记学的事实；总而言之，正如一门单独科学(它一向是基于分工的)的观点从来没有穷尽一种实在的总体——所以，两个人互相交换其产品的这一事实绝不止是一桩国民经济学事实而已。这样一种事实，也就是说其内容可能被国民经济学对它的表述穷尽的事实，并不存在。相反，这种交换的事实可以同样正当地被当作一种心理学的、一种风俗史的(sittengeschichtliche)、甚或一种美学的事实来处理。即使它被当作国民经济学的事实来考虑，也并非到达了一劳永逸的终点，相反在国民经济学形式的掩盖之下它也是哲学研究的对象，哲学检验它在非经济学的概念和事实中的前提、以及它对非经济学的价值与关系所产生的后果。

在这个问题范围里，货币只不过是手段、质料、或实例，用以表现最表层的、最实际的、最偶然的现象与存在最理想的潜力之间的关联，表现个体生命与历史的最深刻的潮流之间的关联。本书整体的意义和目的无非是：从经济性事件的表层衍生出有关所有人类的终极价值和意义的一条方针。抽象的哲学系统结构与个别现象、特别是与实际的存在之间保持着这样一种距离，以至于该结构本来仅仅假设它们从乍看下的孤立、非精神性(Ungeistigkeit)、甚至有害性(widlfigkeit)中解救出来。但是，在本书中这种解救惟有在一种情况下才得到证实，这一种情况，像货币一样，不仅揭示了纯粹的经济技术的不偏不倚性(Gleichgtdtigkeit)，而且这种情况本身似乎就是居中性(Indifferenz)，因为它全部的目的意义不在于它自身，而在于它转化为其他的价值。然而，因为两方面的对峙，即最表面的、无质的东西同生活的内在实体之间的对立，在这里达到了巅峰，所以，如果这一个别的情况不但(主动和被动地)渗透到了精神世界的整个范围，而且它自己显现为精神世界本质的运动形式的象征，那么此种对峙必须达到最有效的协调。因此，本书考察的整体并不在于对一种个别的知识内容的主张及其逐渐累积的证据，而在于寻求那种可说明的可能性，即从生活的任何细节之中寻求生活意义的整体的可能性。艺术之于哲学的巨大优势乃是，它每一次都给自己设定一个单独的、严格界定其范围的问题：一个人、一道风景，一种情绪。它从这些东西向一般性的每一次延伸中、从对世界情感的宏伟特征的每一次增添中感受到一种丰盈、恩赐、似乎受之有愧的幸福。而另一方面，哲学——其问题完全就等于存在的整体——相比于它自身习惯于约减存在整体的范围，且哲学所提供的比它似乎应当提供的要少。相反地，本书的意图是将这种问题看作是受限制的、小的问题，以便把该问题扩展和延伸到整体性与最一般性时公正地对待它。

就方法论而言，我们可以这样来表述这一基本的意图：即为历史唯物主义建造底楼，从而，经济生活被纳入精神文化的原因的这种说法仍保证其阐释性价值，而与此同时，这些经济形式本身却被视为心理学的、甚至形而上学的前提的更深层的评价和潮流之结果。对于认知的实践，上述的这种方法必须在无限的相互关系之中发展：依据某一经济结构对某一理念结构(Gebild)的任何一种意义阐释必须导向这样的要求，即反过来经济结构从更加理念性的深度被理解，同时对这些深度自身而言也再度要去寻求普遍的经济下层建筑，如此以至于无穷。在概念上相互对立的认知原则的这种轮替与交织中，事物的统一体——它对我们的认知来说似乎是不可捉摸的，但依然建立起了其关联——对于我们而言是实际而生动的。

这里所提及的本书的意图与方法，如果它们不能服务于哲学的基本信念的一种内容多样性，它们就不得声称任何原则性的权力。将生活的细节、表面事物同它最深层的、最本质的运动衔接在一起，并且按照生活的总体意义可以把对它们的意义阐释建立在唯心论的基础上，一如在唯实论的基础上，可以建立在唯理性的基础上，一如在唯意志的基础上，可以采取一种绝对主义对存在的理解，一如采取一种相对主义的理解。本书接下来的探讨就奠基于这些世界图景之一上面——我认为这个世界图景是对当今的知识内容与情感取向最为恰切的表现，并且非常显著地排斥与其相反的世界图景——在最糟糕的情况下，可能使它们沦为一个纯粹范例的角色，即便它不符合客观的情况，也显示出它作为未来正确性的形式的方法论意义。

第二版所作的修订丝毫不影响书中的基本主旨。不过，我试图藉由新增的事例与讨论，尤其是通过深入挖掘基础，提高这一主旨为人所理解和接受的更多可能性。