禅宗，是中国佛教的一大宗派，独特的人生态度、价值观念、审美情趣和思维方式，曾对古代社会的朝野人士，尤其是士大夫阶层产生了极为深广的影响，使之与中国思想文化史结下了不解之缘。研究禅宗的形成、发展和演化，探求它在各个时期的特点，也因此而成了学术研究领域的一大课题。本书是台湾著名学者南怀瑾先生撰写的一部介绍早期禅宗的人物和史事的著作。通俗易懂，简明扼要，甚便初学者阅读。

话头

中国禅宗的初祖——达摩大师

　对我是谁人不识

　面壁而坐 终日默然

　为求真理而出家的少年学僧——神光

　神光的断臂

达摩禅

　了不可得安心法

　禅宗开始有衣法的传承

　达摩所传的禅宗一悟便了吗

　达摩禅的二人与四行

　僧昙琳序记云

　五度中毒 只履西归

南北朝时代的中国禅与达摩禅

　北魏齐梁之间佛学与佛教发展的大势

　齐梁之间中国的大乘禅

　中国大乘禅的初期大师

南朝的奇人奇事——中国维摩禅大师傅大士

　平实身世

　照影顿悟

　被诬入狱

　舍己为人

　名动朝野

　帝廷论义

　撒手还源

　附：有关傅大士的传记资料

　还珠留书记

禅宗三祖其人其事

　从禅宗四祖的传记中追寻三祖的踪迹

　向居土与僧璨的形影

　关于向居上与神光大师的短简名书

　僧璨大师的时代和历史

　《信心铭》的价值

达摩禅与二、三祖的疑案

　二祖慧可与三祖僧璨

　二祖晚年的混俗问题

　有关二祖传记的疑案

　中国佛教原始的禅与禅宗四祖的风格

　南北朝至隋唐间禅道的发展与影响

　汉未有关习禅的初期发展史料

　东晋以后有关习禅的史料与论评

　禅宗四祖道信的笃实禅风

　轻生死重去就的道信大师的风格

五祖弘忍大师

　破头山上的栽松老道

　平凡的神奇充满了初唐以前的禅门

　隋唐以后盛传的三世再生之说

　道信大师与弘忍大师的授受祖位与其他

懒融宜人

　隋唐间达摩禅的分布

　破头山与牛头山

　赚得百鸟衔花的懒融

　善恶一心都可怕

　在山的悟对和出山的行为

法融一系的禅道

　诗境与禅话

　吹布毛的启发

　老难为善

　至圣独照的隽语

　法融一系的禅师索引表

马祖不是妈祖

　一段民间传说的插曲

　马大师活用了教学法

　一颗大明珠

　猎到一个弓箭手

　不离本行的猎手

　又是一颗明珠

唐宋间与湖南有关的禅宗大德

南宗禅在唐初的茁壮

　南行禅道落在江湖

　奠基南宗的两大柱石

　行思禅师

　初唐时期的文化大势

　唐初中国佛学的茁壮

　一砖头打出来的宗师

附录

禅的幽默

南怀瑾先生著述目录

面壁而坐终日默然

达摩大师渡过长江，到达少林寺后，便一天到晚默然不语，面对石壁跏趺而坐(俗名打坐)。他本来是从印度过来的外国和尚，可能当时言语不太通。同时，那个时代的人们，除了讲论佛学经典的义理以外，只有极少数的人学习小乘禅定的法门，根本就不知道什么是禅宗。因此，一般人对于大师的“终日默然，面壁而坐”就莫名其所以然了。所以大家便替他取了一个代号，叫他“壁观婆罗门”。当此之时，举世滔滔，哪里找到明眼人?哪里找个知心人?又向哪里找个“举世非之而不加沮，举世誉之而不加劝”，立志以天下为己任的继承人呢?所以他只有独坐孤峰，面壁相对，沉潜在寂默无言的心境里，慢慢地等待着后起之秀的来临了!

新语云：后世学禅的人，有的“拿到鸡毛当令箭”认为要学禅宗，便须面对墙壁打坐，才是禅门的心法。而且这种情景，愈传愈久，流入唐、宋以后的道家，修炼神仙丹法者的手里，就变成“百日筑基，三年哺乳，九年面壁”的修道程序了。换言之，只要花上十二、三年的修炼代价，便可“立地成仙”而“白日飞升”。比起六岁开始读书求学，花上十二、三年的时间，才拿到一个学位，然后谋得一个职业，也仅得温饱而已。如此两相比较，学仙实在太划得来。究竟是耶?非耶?或仅为梦寐求之的呓语耶?暂时保留意见，姑不具论。但把达摩大师初到中国，在少林寺“面壁而坐”的故事，变成修道或学佛的刻板工夫，实在令人哑然失笑。因为在大师传授的教法中，实在找不出要人们都去面对墙壁而坐的指示啊!P6-7