《礼言法旨·传统礼经的法理和宪制释读》作为“礼法传统与现代法治丛书（第三辑）”中的一册，对传统中国法律体系中的“礼法”体系做了详尽阐述。书中认为传统中国的法系统由“自然法”“礼乐法”和“律令法”组成，“自然法”是根本价值准则，“礼乐法”与“律令法”二者相辅相成，共同为其服务。
本书通过搜摘和解读礼经、礼学、礼典、礼志（即中国传统文化中的核心遗产——“十三经”）中的法意素材，释出20万字的浓浓“法意”，弥补了学术界特别是法学界对于中国法律文化特色深层“法意”忽视的遗憾与不足。本书也是近代以来对礼法体系中的具体内容系统进行法意解读的第一次尝试，对于打算涉足传统法律文化精华问题的法律同仁和学子们都有着很大的借鉴作用和帮助意义。

在中国传统政治社会生活中，礼乐规矩体系是首要法体系。礼乐法体系以礼乐法为主，律令法为辅，共同构建维系数千年的传统政治秩序。礼经言说是礼乐法的法律解释，阐释了传统中国的法理和宪制。
《礼言法旨：传统礼经的法理和宪制释读》一书，从中国传统文化的核心遗产——“十三经”中释出了20万字的浓浓“法意”。书中认为传统中国的法系统有两个相辅相成的体系：“礼乐法”体系和“政刑法”或“律令法”体系，这两个体系最终服从于统治阶级所尊崇的“道”“理”或“德”系统。
本书主要总结阐发“传统礼经礼学关于宗法礼治秩序下应有的法系统和法律体系”“‘道’‘理’‘礼’‘义’与华夏自然法”“礼的法规范属性和法秩序意义”“君权的性质地位及其合法性”“国家基本结构和基本政体”“治国基本宪纲或基本国策”等六大基本问题的观点主张。对中国传统法体系中的“礼乐法”的进行详细阐发，为传统中国法体系中的“礼乐法”子体系勾画出一个大致清晰的面目。

导?言?戴着外来“有色眼镜”不识本土特有法形态\t 1
第一章?传统中国法系统中的“礼乐法”体系\t 13
一、传统中国的“法系统”\t 14
二、“礼乐法”与“律令法”\t 21
三、“礼乐法”的三个层次\t 31
四、“礼乐法”的载体或渊源\t 34
五、礼经关于法律形式和体系的初步认知\t 37
第二章?“道”“理”“礼”“义”与华夏自然法\t 43
一、何为“天道”或“自然法”\t 45
二、圣人体察“天道”译制为“人定法”\t 51
三、顺应“天道”的“人定法”秩序基则\t 54
第三章?礼乐的法规范属性及法秩序意义 59
一、礼乐的“法律般”产生原因\t 60
二、礼乐的“法律般”目标追求\t 68
三、礼乐的“法律般”调整对象 73
四、礼乐的“法律般”规范属性\t 78
五、礼乐的“法律般”功能作用\t 82
六、礼乐的“法律般”制裁机制\t 86
七、关于“礼刑适用区分对象说”\t 89
第四章?君权的性质、地位、转移及合法性的礼学论证\t 97
一、君权的来源、性质与使命 99
二、君权须独制独裁，不可分割假借\t 106
三、君权监督制约的常态性机制构想 110
四、君权转移：禅让、易位、革命\t 130
五、君位继承法首要原则：以贵不以贤\t 144
六、“王所不臣”“存二代后”的宪制意义\t 147
七、臣下对君权的从违原则\t 160
第五章?国家结构和基本政体的礼学建构\t 169
一、国家基本结构的“王制”憧憬\t 170
二、关于国家政体和职能机构的礼学建构 \t 217
三、华夷之辨的礼法观念及相关法制建构\t 234
第六章?宗法礼治秩序的宪制宏纲和基本国策\t 243
一、“王制”政治秩序的国策总纲讨论\t 245
二、“仁政”“慎杀”“祥刑”基本国策主张\t 256
三、“法天无为”“法先王因旧章”基本国策主张\t 259
四、“敬畏天命”“敬德保民”基本国策主张 264
五、“德礼教化”“以礼坊民”基本国策主张 270
六、“明德慎罚”“德主刑辅”基本国策主张\t 279
七、重贤能、尚人治、灵活用法的基本国策主张\t 284
八、立规矩设权衡、信赏必罚的基本国策主张\t 295
后?记 \t 301