《美学意识形态》是特里·伊格尔顿的代表性著作，作者试图在美学范畴内找到一条通向现代欧洲思想某些中心问题的道路。本书着重讨论了自启蒙运动以来至后现代主义期间美学、伦理学和政治学之间错综复杂的关系，从意识形态角度揭示现代美学与近代欧洲阶级社会的内生关系。

特里·伊格尔顿，英国著名文学理论家、文化批评家。曾长期任教于牛津大学，现为英国兰卡斯特大学英国文学杰出教授。自1960年代至今，已出版著作数十种，涉及文学理论、后现代主义、政治、意识形态和宗教等领域。代表作有《二十世纪西方文学理论》《审美意识形态》《文学事件》《英国现代长篇小说导论》《马克思为什么是对的》等。

导言
第一章 自由的规则
第二章 心灵的法则：夏夫兹博里、休谟、伯克
第三章 康德式的想象
第四章 席勒和领导权
第五章 人工制品的世界：费希特、谢林、黑格尔
第六章 欲望的死亡：阿图尔·叔本华
第七章 绝对的反讽：瑟伦·克尔凯郭尔
第八章 马克思主义的崇高
第九章 真实的幻觉：弗里德里希·尼采
第十章 父亲之名：西格蒙德·弗洛伊德
第十一章 存在的政治学：马丁·海德格尔
第十二章 马克思主义的犹太学者：瓦尔特·本雅明
第十三章 奥斯维辛之后的艺术：特奥多·威·阿多诺
第十四章 从城邦到后现代
译后记
重印后记
修订版后记
再版后记

中国美学有自己悠久而
伟大的传统，但这个传统，
只有当它和西方现代美学的
发展内在地联接起来的时候
，才能继续焕发出它的光辉
，并对世界现代美学的发展
产生重要影响。因此，对我
们来说，深入细致地研究西
方现代美学，包括研究西方
马克思主义美学，是一个长
期的、不可忽视的任务，需
要做许多踏实的努力。我想
，在马克思主义的基础上来
整合中西美学，以创造我们
这一时代的美学，也许是一
条正确可行的道路。
20世纪80年代以来，我
国对西方现代美学的介绍与
研究取得了不小的成绩，但
对西方马克思主义美学，特
别是对距今较近的西方马克
思主义美学的介绍与研究，
却显得比较薄弱。在距今较
近的西方马克思主义美学中
，伊格尔顿的美学是影响较
大、值得注意的。据我所知
，我国已译出了他在文学批
评方面的著作《马克思主义
与文学批评》和《二十世纪
西方文学理论》，但他于
1990年出版、正面直接地
讨论美学问题的重要著作《
美学意识形态》，迄今尚无
译本。现在，王杰与付德根
、麦永雄合译的译本出版了
，这是令人高兴的事情。
如本书作者所说，本书
还不是一部美学史。但是，
它相当详细地讨论了自英国
经验主义和欧洲启蒙主义以
来一系列重要的思想家、美
学家的思想，最后又对后现
代主义的美学倾向作了评述
。它涉及的面很广，内容相
当丰富。因此，它在颇大程
度上集中地阐述了一位有影
响的西方马克思主义学者对
西方近现代美学的基本看法
，一种不同于一般美学史的
看法，很有值得我们参考的
价值。此外，作者是英国人
，英国是近代经验主义哲学
的发源地和大本营，但作者
又很推崇近现代德国美学所
特有的哲学思辨方法，并且
充分肯定了德国美学在欧洲
美学中所处的重要地位。这
使得作者对许多问题的观察
论述不同于西方常见的那种
狭隘的经验主义的描述分析
，而具有了历史的宏观视野
和哲学深度。虽然我并不完
全同意作者对于美学的根本
看法，但读来仍然常常可以
发现一些有启发性的观点。
例如，作者对康德美学中“
美与崇高的辩证法”的论述
就颇有启发性。
在我国对西方马克思主
义的介绍研究中，经常会有
碰到一个问题：西方马克思
主义究竟是不是马克思主义
？我认为回答这个问题，首
先要看到和承认马克思主义
是必须随着历史的发展而发
展的。因此，在历史前进的
过程中，必然会出现对马克
思主义的各种不同的看法和
解释，以致形成不同的理论
派别。判定这些不同的看法
和解释究竟是否符合马克思
主义，一方面有助于我们对
什么是马克思主义区别于其
他思想派别的根本点的研究
；另一方面，当问题涉及当
代许多重大具体问题的解决
时，还须在坚持马克思主义
的根本点的前提下，诉之于
历史与实践的检验。即使是
那些构成马克思主义的根本
点的不能违背的思想，本身
也还需要随着历史的发展而
加以丰富发展。因此，对西
方马克思主义是否是马克思
主义这个问题的回答，应采
取一种具体的历史分析的态
度。依我的看法，西方马克
思主义者有一个重要的特点
，他们经常是从他们所处的
西方当代社会的情况出发，
为了解决他们感到迫切需要
解决的某一重要问题而来研
究马克思主义的。他们往往
只注意马克思主义中那些他
们认为有利于解决他们所关
注的问题和有利于论证他们
的观点的思想，而缺乏对马
克思主义整个思想体系如实
的、全面的研究。此外，西
方马克思主义者处在西方各
种流行的非马克思主义思潮
的强大压力之下，他们希望
回答这些流行思潮提出的问
题，并把它的某些思想融合
到马克思主义中去，但同时
又往往缺乏对这些思潮的真
正深入的马克思主义分析。
撇开社会政治阶级方面的根
源不谈，我认为上述两种情
况，造成了西方马克思主义
者对作为一个完整思想体系
的马克思主义的种种偏离。
但他们所提出的问题又经常
反映了西方当代思想发展的
动向，他们对问题的解决也
经常不同程度地具有可供我
们参考借鉴的启发性，而且
也不能说他们的每一点都是
违背马克思主义的。如本书
作者把美学作为一种意识形
态来研究，并且极为强调它
与政始的榜切联系，这在今
天中国的不少读者看来可能
觉得怪异。但如果考虑到西
方马克思主义者在他们的国
家中所处的社会政治地位，
考虑他们力求要从包括美学
在内的思想文化的角度来批
判西方资产阶级的政治，那
么这种做法就是完全可以理
解的了。此外，美学虽然不
等于政治性的意识形态，但
它与政治难道就毫无关系么
？本书作者从政治角度来观
察研究美学，也同样可以给
我们以某些启发。
在学术研究的范围内，
我们把西方学者对马克思主
义的研究称之为西方马克思
主义，那么东方各国学者对
马克思主义的研究似乎也可
以称之为东方马克思主义。
虽然由于各种原因，在世界
学术论坛上，它远不如西方
马克思主义那样有影响。马
克思主义产生于西方，它在
传至东方后，又经历了一个
与东方各国社会历史条件相
联系的长期发展过程。仅就
美学的研究