本书为浙江浦江深溪义门王氏（旭升堂）有关文史资料的汇编与校注。这些文史资料分为三个部分：一是该家族历史上的名流（先贤）的传记，一般是由师友撰写；二是描述这些先贤的诗文，撰写者也多为与这些先贤有诗歌唱和、来往交际的师友；三是由旭升堂的先贤们留下来的著述。所选内容多辑录自宗谱、文集甚至碑刻，具有一定的史料价值。编者对资料作了详细的注释，便于今天的读者阅读。

第一编 旭升堂先贤志传
王宗群妻朱氏
源六十六朱安人传(陈命禹)
王继旦
承百十三存斋公传(张以珸)
王继旦传
王守中
芳五十三公传(叶廷璧)
王祖源暨妻张氏
启三十四公传(王祖福)
启三十四府君暨张氏安人墓志铭(张贵琏)
王祖津
启七十二跃云公传(王守坊)
王志枫
王宸植先生墓志铭(周瑶)
王志棣暨妻黄氏
王府君鄂桦暨配黄孺人墓志铭(朱兴悌)
王舟暨妻张氏
昆三十四府君暨张安人墓志铭(王可仪)
张氏前店庠生王舟妻传
王龄暨妻张氏
昆四十二府君暨张安人墓志铭(郑祖涝)
王可大
弟十五庠士次轩府君家传(陈果)
王可嘉
弟二十五坪南公传(黄叔午)
王思兼
良十四府君蔗余公墓志铭(王逢述)
王思澡
良六十四府君王梅溪先生传(黄凤纪)
王思宾
良百九十一府君介庵公传(郑隆球)
王兴嗣
孝五十二续岗先生家传(张若骝)
王兴谟
孝九十五王梅谷先生传(郑晖)
第二编 旭升堂先贤往来诗文
王天爵暨妻朱氏
和十八公祭田记(王祖津)
和十八天爵公像赞(张铎)
和十八朱安人像赞(张铎)
王志棣妻黄氏
深溪吟为王梦九龄母氏黄太孺人赋(朱兴悌)
深溪王氏《旌节编》序(朱兴悌)
旌节王母黄太孺人诗序(附节孝四言诗十章)(周瑶)
祭王母黄太安人文(周瑶)
后四十五黄太孺人节寿序(郑祖涝)
外姑黄太孺人七十寿诗(郑祖涝)
旌节诗为王母黄太孺人作(郑祖涝)
王舟暨妻张氏
题《惜阴编》示王济川、梦九二子(周瑶)
题《省习编》再示王济川、梦九二子(周瑶)
昆三十四张太孺人七秩节寿序(戴殿泗)
王龄
培元气说示王梦九(周瑶)
兰庭记(周瑶)
题王垫园所藏凝香阁怪松图遗墨(周瑶)
同周鲁玛宿王梦九深溪书舍(朱兴悌)
兰庭八咏(陈耀俊)
盘菊盛开，远胜往岁，寄王垫园先生，兼订诸子同咏(二首)(陈耀俊)
双桐诗为王垫园明经作(王明爽)
阅堪舆书呈家垫园(王学纯)
夏日家姬山招，陪王垫园于乐清轩(郑鼎)
双桐(限双字韵)(陈郁)
双桐诗为王茔园作(四首)(张汝房)
题王垫园小照(郑祖涝)
题王垫园山水图(郑祖涝)
寄王垫园叠前韵(郑祖涝)
兰庭八景(和王壁园作)(郑祖涝)
赠王垫园五十(郑祖涝)
寄怀王垫园三十韵(郑祖涝)
……
第三编 旭升堂先贤著述
附录 深溪义门王氏重要史料辑存
参考文献
后记

以礼教联结“家国”
——《旭升堂：江南好家
风》序
陈春声
70多年前，费孝通先生
在其不朽的名篇《礼治秩序
》中指出：“乡土社会秩序
的维持，有很多方面和现代
社会秩序的维持是不相同的
。……我们可以说这是个‘无
法’的社会，假如我们把法
律限于以国家权力所维持的
规则；但是‘无法’并不影响
这社会的秩序，因为乡土社
会是‘礼治’的社会。……礼
是社会公认合式的行为规范
。合于礼的就是说这些行为
是做得对的，对是合式的意
思。如果单从行为规范一点
说，本和法律无异，法律也
是一种行为规范。礼和法不
相同的地方是维持规范的力
量。法律是靠国家的权力来
推行的。‘国家’是指政治的
权力，在现代的国家没有形
成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力
机构来维持。维持礼这种规
范的是传统。”费孝通先生
把法律、道德与礼节视为制
约人的规范的三种不同表现
形式，特别强调礼治和礼教
在维持中国传统乡村社会秩
序方面的重要性，指出礼的
存在是中国社会结构的特质
之一。近日，承蒙王东晓教
授介绍，有机会拜读王向阳
先生编注的《旭升堂：江南
好家风》书稿，对费老高度
重视的“礼治和礼教”问题有
了新的感受与认识。此书通
过江南一个乡村家族发展与
礼教建设的历程，以丰富翔
实的历史文献，从相当具体
而深入的视角，生动地展现
了传统中国基层社会运作机
制的若干侧面，对我们更为
细致地理解中国文化背景下
乡村与国家的关系，颇具启
发意义。
根据《浦江县志》记载
，东晓教授和向阳先生的家
乡浙江省浦江县郑宅镇是县
内历史名镇，而深溪王氏更
是本地望族之一，其先祖定
居的历史可以追溯至南宋淳
熙年间（1174—1189）。
王向阳先生历时十年，从族
谱、诗文集、碑铭、方志等
地方文献和民间文书中，辑
录了与深溪旭升堂王氏家族
相关的251篇文字，包括诗
、赞、说、辨、序、传、记
、行状、墓志铭、祭文、墓
图、题跋等体裁，结合田野
调查所得，认真辑佚、校勘
，并做了相当细致的注释，
探赜发覆，用功精勤，兼具
学术积累价值与文化保护意
涵。
细读这251篇文献，给人
深刻印象的，就是深溪旭升
堂王氏“家教”与“家风”中氤
氲着的浓郁的“礼教”氛围。
在人物传记、宗族规约和读
书笔记中，不断提及“礼仪”
“礼法”“礼义”“礼节”等儒学
典章的规矩，于“礼乐”“礼
服”“礼器”“礼物”等多有论
述，对重要仪式场合和日常
生活中的“冠礼”“婚礼”“乡
饮酒礼”“贺庆吊丧之礼、祭
祀宾客之文”和“洒扫应对之
节、事亲敬长之礼”等格外
重视，还要求家族成员言谈
举止要“知礼”“守礼”“合礼”“
尽礼”和“礼让”，且对“诗礼
”“典礼”“乡礼”与“家礼”等观
念也有较多关注和解释。邻
村郑祖涝在写给旭升堂第七
世子孙王思韩的七律《柬寄
王鹿鸣》，就是将“诗礼”与
“家风”联结在一起的：“诗
礼家风应未坠，莫将壮志付
蹉跎”。具有族规性质的《
深溪义门王氏家则》第三十
六条对宗族延请塾师的条件
，也有这样的说法：“延迎
礼法之士，庶几有所观感，
有所兴起，其于学问资益非
小”；第二十五条对族务管
理中“家长”的治事规矩，更
是要求“在上者谨守礼法，
以制其下”；其第一百七条
还明确了族人“违于礼法”的
罚则：“子孙赌博无赖及一
应违于礼法之事，家长度其
不可容，会众罚拜以愧之，
但长一年者受三十拜”。“礼
法”与“礼教”在乡村公共管
理和风俗培育中的功能，可
见一斑。
正如人类学和历史学的
许多研究所表明的，仪式行
为在人类社会的发展中具有
多方面的重要意义，而在中
国这个“国家”无时不在、无
处不在的社会里，当“仪式”
被视为“礼仪”的时候，王朝
意识形态的因素就深深地蕴
含于其中了。正如作者在“
前言”和“后记”中一再强调
的，“家是最小国，国是最
大家”，“‘天下之本在国，国
之本在家，家之本在身’，
这就是儒家‘修身、齐家、
治国、平天下’的家国一体
思想”。《旭升堂：江南好
家风》一书给我们的启示就
是，在“家国一体”的乡村社
会历史发展中，常常是以“
礼教”将“家”与“国”联结起
来的。
在中国上千年的传统社
会中，朝廷直接任命的官吏
最低只到达县级，在地域辽
阔、自然和社会状况千差万
别、信息传递手段相对落后
的乡村地区，社会生活的正
常进行，基本上依靠的是带
有某种“乡村自治”性质的运
作机制。乡村的各种公共事
务，包括防疫、慈善、教育
、水利、诉讼或调解、道路
修筑、乡村规划、处理村际
关系等等，都是依靠村落内
部的乡绅阶层、家族和信仰
组织，以及风俗习惯等来维
持的。当然，我们不能把传
统乡村社会描述为田园牧歌
式的世界，历朝历代也有许
多对于乡村内部政治压迫和
经济剥削的批评和抗议行动
，但不能否认的是，中国传
统农业社会能维持长达数千
年之久，中华文明能成为世
界上唯一没有中断的文明，
正是建基在这样一种乡村文
化传统之上的。有