《世故人情》由钱理群选编，所谓“世故人情”主要是一种人生智慧与政治智慧。全书节选了23位在现当代文学史上享有盛名的大家如鲁迅、老舍、聂绀弩、郁达夫、叶圣陶等人的散文和小品文，他们观察到中国人处世哲学的若干范例或突出表现，如爱面子、凑热闹、劝菜、寒暄、做客等等，通过选入的这47篇文章向读者展现了一个个鲜活而又充满情趣的精神世界。选文短小精炼，意旨深远，语言幽默，是诸多大家人生经验的凝练总结，是他们长时期的思考琢磨融铸成的智慧隽语，给人启发。

序|陈平原
附记|陈平原
再记|陈平原
导读|钱理群
小杂感|鲁迅
反“漫谈”|鲁迅
查旧帐|鲁迅
说“面子”|鲁迅
牺牲谟——“鬼画符”失敬失敬章第十三|鲁迅
世故三昧|鲁迅
爬和撞|鲁迅
几乎无事的悲剧|鲁迅
“混”|唐弢
凑热闹|柯灵
论拍马|聂绀弩
谈妒——芸斋琐谈之一|孙犁
贪婪生下的一群儿女|秦牧
写信|老舍
小病|老舍
相片|老舍
做客者言|丰子恺
劝菜——瓮牖剩墨之十二|王了一
忙——龙虫并雕斋琐语之七|王了一
说话——龙虫并雕斋琐语之四|王了一
客|梁实秋
握手|梁实秋
冬至之晨杀人记|林语堂
送礼|李健吾
骨牌声|叶圣陶
命相家|夏丏尊
必也正名乎|张爱玲
“作揖主义”|刘半农
给一位文学青年的公开状|郁达夫
与友人论性道德书|周作人
中年|周作人
三礼赞|周作人
沉默|周作人
沉默|朱自清
祝土匪|林语堂
新年醉话|老舍
乡下人的风趣|聂绀弩
幽默的叫卖声|夏丏尊
谦让|梁实秋
送行|梁实秋
口中剿匪记|丰子恺
有声电影|老舍
五味巷|贾平凹
学圃记闲——干校六记之三|杨绛
谈迂|孙犁
座位——千字文之一|萧乾
小狗包弟|巴金

导读
钱理群
《世故人情》这个题目是从朱自清先生那儿“偷”
来的。据朱先生在《语文影及其他》序言里说，他原先
计划着将“及其他”这部分写成一本书，原就想命名为
《世情书》。所谓“世情”，顾名思义，就是“世故人
情”的意思。讲“世故人情”而能变成“及其他”，这
本身就很有点“意思”。记得在“文革”中，报纸上在
报道出席会议的一大堆要人显贵名单之后，往往带上“
还有某某某”这样一句，这“还有”就是“及其他”，
大概含有“附带”“不入流”“排不上座次”之类的意
思。如此说来，“世故人情”恐怕就是“不入”正经（
正式）文章之“流”的，但因此也获得了一种特殊的价
值：它可是“侃大山”的好材料。细细想来，也确乎如
此，三五好友，难得一聚，天南海北，胡吹乱侃一通，
除了“聊天（气）”之外，可不就要“谈世情”。这类
话题，于人生阅历之外，往往透着几分智慧，还能逗人
忍俊不禁——就像人们一听到“还有”或“及其他”，
就不免微微一笑。按朱自清先生的说法，这背后，甚至
还暗含着“冷眼”看“人生”的“玩世的味儿”。这就
进入了一种“境界”，我们不妨把它叫作“散文的境界
”或“小品文的境界”——实在说，散文（小品）本来
就是“侃大山”的产物。闲谈絮语中的智慧、风趣，连
同那轻松自如的心态，都构成了散文（小品）的基本要
素，并且是显示其本质的。五四时期，人们给深受英国
随笔影响的小品文下定义时，即是强调“小品文是用轻
松的文笔，随随便便地来谈人生”（梁遇春《小品文选
·序》）。把这层意思化为正儿八经的学术语言，我们
可以说，“对于中国现代社会日常生活中的‘世故人情
’的发微，开掘，剖析，构成了中国现代小品文与作家
所生活的现实人生的基本联系方式之一；自然，这是一
种艺术的联系：不仅决定着艺术表现的内容，而且决定
着艺术表现的形式”。——您瞧，经过这一番学术化处
理，“世情书”竟成了散文（小品）的“正宗”，“不
入流”转化为“入流”：两者之间，本也没有严格的不
可逾越的鸿沟。
“世故人情”主要是一种人生智慧与政治智慧。这
可是咱们中国人的“特长”。有人说，中国这个民族不
长于思辨，艺术想象力也不发达，却最懂世故人情，这
大概是有道理的。我们通常对人的评价，很少论及有否
哲学头脑，想象力如何，而说某甲“不通世故”，某乙
“洞达人情”，都是以对“世情”的把握与应对能力，
也即人生智慧、政治智慧的高低作为标准的。中国传统
文化，无论是孔孟儒学，还是法家、道家，对“世故人
情”体察之精微、独到，都足以使世人心折。郭沫若在
《十批判书》里，就曾经赞叹韩非《说难》《难言》那
些文章“对于人情世故的心理分析是怎样的精密”，以
为“他那样分析手腕，出现在二千多年前，总不能不说
是一个惊异”。鲁迅在研究中国小说史时，也从中国明
、清两代的小说中，发掘出了“人情小说”这一种小说
类型（流派）。他评价说，这类小说常“描摹世态，见
其炎凉，故或亦谓之‘世情书’也”——朱自清先生所
谓“世情书”或许就源出于鲁迅也说不定。当然，也不
妨说，这是“英雄所见略同”：整整一代人都同时注意
到（或者说努力发掘）中国传统文化中的政治智慧与人
生智慧，这个事实本身就是发人深思的。先哲早已说过
，中国历史就是一部“相斫史”，由此而结晶出传统文
化中的“世故人情”。历史进入本世纪，急剧的社会改
革导致人心大变，纵横捭阖的政治斗争的风云变幻，更
是逼得人们必须深谙人情世故。天真幼稚，思维方式的
简单化、直线化，认识与现实的脱节，甚至可能带来灭
顶之灾。著名散文家孙犁在收入本书的《谈迂》一文中
，就说到在“文化大革命”中由于“不谙世情”怎样备
受磨难。这是一个毋庸回避的事实：中华民族是在血的
浸泡中学会懂得“世故人情”的。因此，如果有人因为
中国人富有政治智慧、人生智慧而洋洋自得，无妨请他
先想一想我们民族为此付出的代价：“世情书”背后的
血的惊心与泪的沉重是不应该忘记的。
但如果因此而走向极端：时时处处念念不忘，沾滞
于兹，无以解脱，也不会有“世情书”的产生。朱自清
先生曾说，《左传》《战国策》与《世说新语》是中国
传统中“三部说话的经典”。应该说，《左传》与《战
国策》里都包含有十分丰富的人生智慧与政治智慧，但
它们“一是外交辞令，一是纵横家言”，都不是我们所
说的“世情书”。真正称得上的只有表现了魏晋“清谈
”风的《世说新语》。这里的关键显然在“说话人”（
作者）主体的胸怀、气质、心态、观照态度。鲁迅尝说
“魏晋风度”于“清峻”之外尚有“通脱”的一面。“
通脱”即是“随便”，如果说“玩世”嫌不好听，那么
也可以说是“豁达”。所谓“豁达”，就是“看透”以
后的“彻悟”。这既是彻底的清醒，又是一种超越，另
有一番清明、洒脱的气度。这就是我们通常所说的“幽
默”——这是更高层次的智慧，也是更高层次的人生的
审美的境界。在我

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