“诗言志，歌永言”，中国是诗歌的国度，诗的文化精神，深深烙刻在每朝每代的历史记忆中，塑造了中国人的心灵世界。本书汇聚27位海内外古典文学专家，如袁行霈、蔡宗齐、宇文所安、艾朗诺、李惠仪、陈引驰、周裕锴、蒋寅、钱志熙等，致力于打通诗歌与文化、历史间的隔膜，引导读者在具体的历史社会背景下，体悟诗人写作的心路、理解诗歌形式的嬗变；呈现从先秦到清末民初，中国诗歌如何在与历史、社会、政治、学术、宗教、性别的互动下，成就出源远流长又深富感召力的人文精神。

前言：中国诗歌的文化创造力/ 蔡宗齐
先秦两汉
第1章　《诗》与《左传》中的外交传统/ 李惠仪
第2章　诗与作者：《楚辞》/ 宇文所安（Stephen Owen）
第3章　文本中的“帝国”：司马相如《子虚/ 上林赋》/ 郑毓瑜
第4章　诗与意识形态：《诗经》的经典化/ 蔡宗齐
第5章　《孔雀东南飞》：一个汉代爱情与婚姻悲剧/ 罗然（Olga Lomová）
魏晋南北朝
第6章　乱世英雄：三曹/ 连心达
第7章　竹林七贤/ 钱南秀
第8章　隐逸诗—陶潜/ 柏士隐（Alan Berkowitz）
第9章　陶渊明：中国文化的一个符号/ 袁行霈
第10章　挣扎的佛心—沈约/ 吴妙慧（Meow Hui Goh）
唐代
第11章　游侠与唐代边塞诗/ 林宗正
第12章　唐代科举考试/ 罗曼玲
第13章　内外之间的唐朝女性/ 钟梅嘉（Maija Bell Samei）
第14章　诗与佛教思想—王维与寒山/ 陈引驰
第15章　月下独酌：李白与饮酒诗/ 方葆珍（Paula Varsano）
第16章　杜甫—作为史家的诗人/ 陈威（Jack W. Chen）
第17章　诗与文人的友谊：白居易和元稹/ 王敖
第18章　李贺—为诗而痴/ 罗秉恕（Robert Ashmore）
宋元
第19章　宋代朋党之争与诗歌创作/ 沈松勤
第20章　以战喻诗：宋诗中的“诗战”之喻及其创作心理/ 周裕锴
第21章　黄庭坚与禅宗/ 钱志熙
第22章　诗词之辨：—李清照、苏轼、欧阳修的诗词创作/ 艾朗诺（Ronald Egan）
第23章　游戏与娱乐—回文词概说/ 张宏生
第24章　诗艺与启蒙：宋元以降的对偶教育及读物/ 张健
明清
第25章　王阳明的良知说与性灵诗学/ 左东岭
第26章　袁枚与女性诗歌批评/ 蒋寅
第27章　晚清民初士人的诗歌生活：以《石遗室诗话》为例/ 胡晓明

前言：中国诗歌的文化创造力（节选）
蔡宗齐
几千年来，诗歌在中国文学文化史上，占据着独特的
地位。一直以来，人们常常会把诗歌和社会之间的关系想象
成单向的，探究社会和文化如何决定诗歌的创作，或是诗歌
如何反映或表达社会和文化的影响。但人们却很少考虑诗歌
如何影响社会和文化的发展。从这个角度来说，中国的诗歌
是非常独特的，因为它再现了社会和文化的境况，同时也反
过来作用于生活世界的方方面面。通过诗歌和世界的互动，
中国的诗人及其读者得以一起深度参与到国家的政治和个人
的生活世界之中，这一点在其他的文化里是不常见的。在本
书各章中，读者可以观察到中国诗歌产生时的社会和文化环
境，同时也能了解在不同的历史时期中，诗歌如何形成一种
文化，深刻地影响中国人的生活，并使之多姿多彩。读者若
能如我们所期盼的那样，深切地感受诗歌与世界的复杂互动
，领略中国诗歌独一无二的文化创造力，将是我们笔耕最美
好的收获。
诗歌与国家政治
在早期中国诗歌就与国家政治密不可分，这种情况在
其他文化中并不常见。这一点体现在人们选择《诗经》中的
诗句并进行朗诵的“赋诗”传统上。《诗经》是中国最早的
诗歌总集，共有三百零五首诗，创作时间可以追溯至周代早
期。“赋诗”指的是周朝各国的官员用《诗经》中的诗句，
在外交场合传达自己国家的政治理念和立场。具体来说，赋
诗人通过把一首或数首诗想象为实际政治情境的类比，试图
来影响当下政治的发展。这一传统需要所有参与者都通过朗
诵表演《诗经》来进行交流，因此所有政治斡旋发展都围绕
着《诗经》进行，政治对立的双方利用“赋诗”来发挥各自
的优势。
在第1 章中，李惠仪教授列举了孔子之前和孔子之时
的著名“赋诗”之例。“赋诗”的发起者和回应者都希望能
巧妙并有想象力地运用《诗经》，从而对现实中的政治状况
作类比。典型的做法是，赋诗者运用诗人或者诗篇主人公的
情感和思绪，表达政治往来中自己国家的态度和立场，这样
《诗经》原文中的人际交往就和当时国与国之间的政治和外
交往来形成了类比。据可信的历史文本显示，这些赋诗者身
为外交使臣，发挥时有成败，因而“赋诗”之举对该国影响
重大，或好或坏。
因为国家的命运有时取决于赋诗的结果，当时的朝廷
官员不仅必须熟记《诗经》收录的三百多首诗，还必须有对
它们加以利用的想象力。因此，对于如何学习《诗经》和运
用《诗经》，孔子这样说道：
不学诗，无以言。（《论语·季氏》）
诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专
对；虽多，亦奚以为？（《论语·子路》）
在第3 章中，郑毓瑜教授讨论了司马相如的《子虚赋
》和《上林赋》如何创造性地运用“赋诗”传统。此处，司
马相如朗诵的主要听众是汉武帝。司马相如朗诵的目的在很
大程度上与传统“赋诗”的目的一致，即用诗歌来进行讽喻
。但从另一个方面来说，司马相如也想通过对蔬菜水果、花
草山河、宫囿园林的描述以及一些亦真亦幻的场景，来给汉
武帝留下深刻的印象。通过为此宏大宇宙中的万物命名，司
马相如意在歌颂汉武帝所建立的伟大汉帝国，并希望能把这
个统治推广至“天下”。在朗诵过程中，司马相如也不忘自
己讽谏的职责，比如对于奢侈的游猎，他的描绘带有批评色
彩。当然，司马相如主要承袭了赋诗的传统，赞颂和讽喻都
运用了《文心雕龙》中提出的“联类”（联结同类）的手法
，把文本、事物和汉帝国，以及所有文章中的虚拟人物、武
帝和自己，都用类比方式联系在了一起。
汉代之后，很少有人像司马相如那样通过诗歌直接影
响国家的统治者。然而，诗歌从其他方面继续影响着国家。
在本书的第4 章中，我探讨了《诗经》在汉代的教化功能
。在这个时期，《诗经》逐渐成为儒家的经典，被人们阅读
、教授，代表了统治者和臣子必须遵循的道德标准。公元前
136 年，汉武帝把《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《
春秋》这五部被孔子及其追随者尊崇的文本设立为“五经”
，为精通这些经典的学者设立了官职。这些官职被统称为“
博士”，代表朝廷认可的最高的学术资格和荣誉。成为儒家
经典之后，《诗经》主要有四个版本在汉代流传，其中只有
《毛诗》被保存下来。《毛诗》的编纂者对诗歌原意并不特
别关注，而更在意诗歌如何成为统治者和臣子在伦理和政治
方面的行为指南。《毛诗》常会探究某首诗的起源，并把它
追溯到周朝某时期某位著名的政治人物。如果某首诗与正面
的历史人物相联系，会被认为表达了赞颂之情，但如果与负
面人物相联系，则会被认为是讽喻之作。实际上，《毛诗序
》在某种程度上沿袭了“赋诗”传统对诗歌的创意性阐释。
和早期的赋诗者们类似，《毛诗》很少关注作者原意，而是
把诗歌拆解之后为自己所用。正如赋诗者们的断章取义，《
毛诗》常把一首原本表达强烈情感的诗作，解读成缺乏情感
色彩的道德说教之作。
不管效果好坏，这种浮泛潦草的解读方法使《诗经

此“如何阅读中国文学”系列之第一种，此系列源自哥伦比亚大学出版社的How to Read Chinese Literature系列，原为面向外国学生介绍中国古典文学的导读丛书，由香港岭南大学的蔡宗齐教授与北大中文系的袁行霈教授共同主编。三联书店引入国内后，在外版基础上，邀请国内学人参与增补，扩充内容，以为国内读者带来视角新鲜又扎实可读的精品文学导读。本书作为该系列第一种，聚焦中国历史和传统中的“诗歌文化”，从与诗歌、诗人相关的历史、社会、政治、学术、宗教、性别等文化面向着手，呈现先秦到清末民初，中国诗史如何在文化与诗歌互动下，成就出独特的人文精神。中国诗歌的独特性，不仅体现在它对社会和文化境况的复现，同时，诗歌其实也反过来作用于生活世界的方方面面。