对中国当代文学素材的叙述构成中国当代文学史。因史料的“封存”与“解禁”、历史素材的累积与挖掘、事实领域的发现与拓展、史学观念的更新与嬗变，中国当代文学史“常写常新”。中国当代文学史在大历史的话语造型、小历史的话语策略以及文本史与精神史、心灵史的话语融合中不断建构不同的叙述话语，使其呈现历史化、整体观、图志式、口述史、编辑体等多种话语形态。版本的修订与更迭，表征着文学史观或显或隐的变化，这在潜在写作、先锋写作、女性写作、青春写作等分类选择的话语表述中表现得尤为明显。中国学者不仅以高度的热情投身于文学史书写实践之中，更运用知识考古学以重写的勇气、重返的姿态以及现代性反思思维进行文学史研究的话语阐释，为文学史书写与研究奠定坚实的理论根基。本书从中外比较视域的角度审视文学史书写的文本选择与视点聚焦、观照维度与内外结构，有助于丰富文学史的书写实践。

吴玉杰，女，1969年生，辽宁大学文学院教授，博士研究生导师。入选教育部新世纪优秀人才，辽宁特聘教授，辽宁省百千万人才工程百人层次，辽宁省普通高等学校本科教学名师。1991年毕业于辽宁大学汉语言文学专业，获文学学士学位；1994年毕业十辽宁大学中国现当代文学专业，获文学硕士学位；2000年毕业十北京师范大学文艺学专业，获文学博士学位。2006年8月至2007年8月，受韩国高等教育财团资助到韩国首尔大学做博士后研究工作。2008年4月至2009年4月，到美国爱荷华大学做访问学者。
主要从事中国现当代文学批评与文艺美学研究。著有《新历史主义与历史剧的艺术建构》《文化场域与文学新思维》等，在《光明日报》《文艺争鸣》等报刊上发表论文90余篇。主持教育部后期资助项目、辽宁省社科基金重点项目、辽宁省教育厅重大基础理论研究课题项目等10余项。荣获中国当代文学研究会优秀成果奖、辽宁省哲学社会科学优秀成果奖等奖项20余项。

第一章 中国当代文学史书写的话语表征
第一节 集体与个人：文学史书写的话语主体
第二节 大史与小史：文学史书写的话语策略
第三节 文本与精神：文学史书写的话语融合
第二章 中国当代文学史书写的话语形态
第一节 历史化：文学史书写的严谨与深邃——以洪子诚的《中国当代文学史》为例
第二节 整体观：文学史书写的激情与格局——以陈思和主编的《中国当代文学史教程》为例
第三节 图志式：文学史书写的互文与增值——以贺绍俊、巫晓燕的《中国当代文学图志》为例
第四节 口述史：文学史记忆的声音与温度
第五节 编辑体：“一个人的文学史”景观——以程永新的《一个人的文学史》为例
第三章 中国当代文学史话语的比较视域
第一节 修订版：信史的渴求与客观的苛求——以洪子诚的《中国当代文学史》为例
第二节 多版本：时间的延展与内容的凝练——以朱栋霖等主编的《中国现代文学史》（下册）为例
第三节 文本与维度：内部结构性的回归与审视
第四章 当代文学史话语表述中的分类选择
第一节 文学史话语表述中的潜在写作
第二节 文学史话语表述中的先锋写作
第三节 文学史话语表述中的女性写作
第四节 文学史话语表述中的青春写作
第五节 文学史话语表述中的地域文学
第五章 中国当代文学史研究的话语阐释
第一节 知识考古学与文学史研究的客观态度
第二节 知识分子与“重写”当代文学史的相遇
第三节 “重返八十年代”与当代文学史家的姿态
第四节 知识谱系学与文学史研究的现代性反思
参考文献
后记

构入文学活动的实践论
文学理论
提出“实践论文学理论建
构”课题，并系统地展开规
模性研究，不是哪个人、哪
个研究群体的突发奇想或标
新立异，它有具有历史延续
性的本源根据，有20世纪以
来世界文学及文学理论走向
的根据，更有中国文学理论
几十年来面对它的研究对象
而形成的建构取向的根据。
在实践论文学理论以理论课
题的方式提出之前，在中国
，是认识论文学理论一统天
下。20世纪80～90年代，
文学实践的具体情况与脱离
文学实践的具体情况的认识
论文学理论的争论，使文学
的能动性获得了理论身份而
进入认识论文学理论，并使
后者在很短的时间内转入能
动反映论文学理论，于是文
学对于生活的能动性便被理
论性地肯定了。
然而，在20世纪90年代
能动反映论文学理论积极建
构期间，大众文化冲破了文
学能动反映论的樊篱，把文
学及文学理论引入社会性文
学活动的领地。文学开始放
弃工具身份论的努力，进入
人的生存表述、人的欲望表
述、人的压抑乃至苦难表述
的境地。文学由工具身份提
升为人的主体表述身份，这
是中国文学自我主体的重新
面对，同时也带来了其理论
研究主体文学理论的主体性
变化。正是在这一变化中，
文学邂逅了文学活动的现实
实体，其实，这也是文学本
质以活动见之于世的身份本
源的历史回顾。
根据进化论、发生学，
马克思的《〈政治经济学批
判〉导言》所强调的研究各
种现实具体的方法，在任何
现实具体中，都保存着它们
生成的本源性根据，就像脑
科学所揭示的那样，人的进
化中原初的本能，都会在大
脑皮层中占据其应有的位置
，并会在相应的时刻释放力
量。文学活动作为文学的本
源属性，始终存在于文学中
，并不断地释放为文学的现
实乃至当下的规定性。当然
，此处所说的文学本源，在
还没有“文学”这一说法的先
民时代，曾被后来的文学理
论家们称作前文学时代的原
始现象。尽管留存至今的原
始活动的证明已极为稀缺，
但并非毫无痕迹，一些地方
遗存的岩画，如欧洲法兰克
和坎塔布利亚地区旧石器时
代的岩画，以及旧石器晚期
我国江苏连云港的将军崖岩
画，其间尽管发生了由幽深
洞窟向敞亮岩面的变化，但
有一点是不变的，即拥有很
广阔的空间。由此可以推断
岩画上的场所是原始部落集
体活动的场所。至于岩画内
容，多是几人甚至数百人集
体活动的画面。岩画研究者
们的共识为这类岩画上的场
所是原始人举行群体巫术仪
式的场所——“它是全体社
会成员共同的劳动成果，是
整个部落举行巫术仪式的成
果，是全体成员社会生活的
需求”。而对于原始巫术，
艺术发生学认为，其就是诗
、乐、舞“三位一体”的活动
，当然，这是原始性质的诗
、乐、舞，最初大概也就是
有节奏的单音或双音话语、
喊叫和彼此配合的蹦跳。这
就是前文学时代的活动样式
。与文学中的诗直接相关的
原始诗、乐、舞一体化活动
在《九歌》中体现得尤为充
分。据专家考证，屈原的《
九歌》是根据楚地民间祭祀
歌舞加工整理而成的。“《
九歌》产生于南郢之邑、沅
湘之间，这一地区，即今日
湖北的西南部与湖南的三湘
四水之间。这一地区的原始
祭祀歌舞，主要是‘傩祭'，
民间称之为‘还傩愿'。其供
奉的神灵，有的只傩娘一位
，有的则有傩公傩娘二神，
又因民族和地域的不同分为
女神系与夫妻神系二种。”
由此可见，《九歌》已不是
前文学而肯定是文学中的诗
了。《九歌》源于原始祭祀
的诗、乐、舞一体性活动也
因此不容置疑。引述岩画与
《九歌》的相关研究成果，
旨在证明文学是一种社会实
践活动，因此将之纳入实践
论文学理论体系并不是灵机
一动的想法，而是有其发生
学的坚实根据。
实践论文学理论在中国
文学理论的延续性建构中，
割不断与认识论文学理论的
关系，而且关于二者哪个对
文学研究更具理论有效性的
争论至今仍在继续。为使实
践论文学理论的建构更深入
地展开，这里须对两个要点
予以阐释。
其一，文学理论研究是
对象性研究，它不仅研究对
象而且被对象规定。如果对
象是文本，则要用合乎文本
研究的一套理论去对待，进
而建构文本理论体系。认识
论文学理论是研究文本的理
论，它以文本为中心，不仅
涉及理论的对象设定问题，
更关乎认识论文学理论之于
文学文本理论的对应性问题
。倘若对象不是文本而是活
动，即社会综合性活动，则
需要一套研究文学活动的理
论，这就是实践论文学理论
。由于此前的文学理论研究
基本上是文本研究，与之相
应，认识论文学理论在文学
理论研究中的主流性也就不
足为怪。这是有根据的主流
性，或者说，是不以研究者
的意志为转移的主流性。但
是，如果产生文本、传播文
本、批评文本、接受文本的
综合性文学活动被确定为研
究对象，那么活动与文本的
差异，便规定着实践论文学
理论与认识论文学理论的差
异。这就像对应着经济活动
的经济学与对应着人体疾病
的医学的差异一样。这是研
究对象与对象研究二者之间
相互规定的对应性，前文提
出的文学对