本书是《克里希那穆提集》系列的第十二本，收录了克氏1961年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式，探讨了社会和个体面临的愚昧、痛苦、冲突等问题产生的根源，揭开横在圆满生活面前的障碍，引导读者突破自我和社会的局限，唤醒心灵的智慧，实现由个体而至集体的幸福。

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895.5.12～1986.2.17），是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。对西方哲学和宗教领域产生过重大影响。其思想近年来被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教教徒则承认他是彻悟的觉者。他一生走访全球70多个国家，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50种语言。包括美国、印度，欧洲和澳洲等全球范围内都设有克里希那穆提基金会及学校，致力于推广克氏慈悲而博大的人性理念。

出版前言
英文版序言
印度新德里，1961年
心应当破除语言的奴役
让心从比较中解放出来
一颗冲突的心必将缺乏爱的能力
什么是正确的行动
心要摆脱滋生权威的遵从感
被知识充塞的心灵不是纯真的心灵
如何才能轻松地面对恐惧？
印度孟买，1961年
自由的心不该拴在信仰之上
时间和恐惧并肩而行
倾听事实的行动会把心灵从冲突中解放出来
美丽而真实的事物始终是简单的
让心灵如同火焰孑然独立
宗教心灵是摆脱了所有权威的心灵
不再痛苦的心灵才没有恐惧
时间是一千个昨天的影响
只有敏感的心才能够学习
崭新的心灵状态并不在知识的领域中
英国伦敦，1961年
不要成为语言的奴隶
经验令思想失去自由
心总是试图通过压抑和约束来逃避
尝试与恐惧共处
鲜活的心需要彻底清除恐惧
什么是美德
让欲望顺其自然
能够发现万物之美的心才是有激情的心
学习意味着从不积累的心灵状态
冥想是对爱的探索和发现
追求安全的心会变得迟钝
没有思想者，只有思想
瑞士萨能，1961年
如实地看到事物，能够解放心灵
“完整地看到”是最重要的
我们必须对冲突保持觉醒
寻找自由的心永远无法自由
一颗嫉妒的心无法知道爱是什么
心灵的简朴以及痛苦
对自我的了解没有终点
死亡会带来清新与纯真
什么是宗教心灵
法国巴黎，1961年
倾听是一门艺术
遵从的心才需要权威
如何获取真正的和平
需求、激情与爱
彻底摆脱恐惧
新生诞生于无边的空无
与死亡共处
对自我的了解便是冥想
只有宗教心灵可以彻底终结悲伤
印度马德拉斯，1961年
冥想是认识自己的开端
只有在自由中才能发现爱是什么
重要的是事实的绽放，而不是词语
自由从探究自我开始
拿起你的恐惧，穿透它
一颗安静的大脑可以毫不歪曲地观察
彻底的摧毁才能带来创造
从已知中解放出来
问题
1961年，新德里
1961年，孟买
1961年，伦敦
1961年，萨能
1961年，巴黎
1961年，马德拉斯

《克里希那穆提集》英
文版由美国克里希那穆提基
金会编辑出版，收录了克里
希那穆提1933年至1967年
间（38岁至72岁）在世界
各地的重要演说和现场答问
等内容，按时间顺序结集为
17册，并根据相关内容为每
一册拟定了书名。
1933年至1967年这35年
间，是克里希那穆提思想丰
富展现的重要阶段，因此，
可以说这套作品集是克氏最
具代表性的系列著作，已经
包括了他的全部思想，对于
了解和研究他的思想历程和
内涵，具有十分重要的价值
。为此，九州出版社将之引
进翻译出版。
英文版编者只是拟了书
名，中文版编者又根据讲话
内容，为每一篇原文拟定了
标题。同时，对于英文版编
者所拟的书名，有的也做出
了适当的调整，以便读者更
好地把握讲话的主旨。
克里希那穆提系列作品
得到台湾著名作家胡因梦女
士倾情推荐，在此谨表谢忱
。
九州出版社

克里希那穆提，享誉世界的心灵导师，美国《时代周刊》称之为“20世纪最伟大的五大圣者之一”。他生于印度，少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和迷茫中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。

心应当破除语言的奴役
在我们开始之前，我想应该先澄清一点，那就是我们所说的讨论意味着什么。在我看来，讨论是通过把事实展现在我们面前，来进行的一个探索过程。也就是说，我在讨论中认识自己，发现自己的思维习惯，思维方式、推理方式以及自己的各种反应，不仅从智力上，而且从心理上去了解这些内容。其实它不仅仅从语言上，而且也从事实上展现着一个人自身的方方面面，这样的话，讨论就成了一件有价值的事情——我们自己去发现我们是如何思考的。因为我认为，如果我们能够在一个多小时的时间里保持足够的认真，并尽我们所能真正深入地去探索自身的话，那么，无须借助任何意志力的行为，我们就能释放出一种能量，这种能量始终是醒觉的，并且超越了思想。
这场讨论无疑与我们的日常生活息息相关——它们并不是两件互不相干的事情。而我们大多数人在态度和结论方面都已经变得极端机械，导致我们活得如此局限，几乎完全没有活着——这里指的是完整意义上的活着——除非我们打破我们的思维模式。那么，我们在生活中，有没有可能让我们所有的感觉全然清醒，让心灵不被占满，同时又拥有一种完整的洞察，不仅能够从视觉上看到，而且能够超越思维的局限呢？如果可以，那么我们就值得去深入探索这一切。所以，如果你对这些感兴趣的话，我们就可以一起来探讨对生命的这份觉知、这份全然的觉察，进而也许就能释放出一种始终醒觉的能量，尽管我们现在的生活如此空洞、如此浅薄。 当你倾听这些讲话的时候，请务必关注，务必观察自己的内心，这祥你才能学习。
听众提问（以下简称“问”）：先生，你说的“学习”指的是什么呢？
克里希那穆提（以下简称“克”）：我想，如果我们能够理解学习的含义，那或许能对我们有所帮助。学习仅仅是一个累加的过程吗？我可以往我已经拥有的东西里，或者已经掌握的知识里添加点儿什么。可那是学习吗？学习与知识有关吗？如果学习只是一个向我的已知中添加的过程，那还是学习吗？
那么，什么才是学习呢——就像说：什么才是倾听呢？如果我在诠释、我在演绎，如果我只是在支持、反对、接受或者拒绝我听到的话，那么我是在倾听吗？学习是对一个人自身结论的改造、改头换面、添加或者扩展吗？显然，如果你要理解倾听是什么、学习是什么，你就必须进行一番探索，不是吗？抑或，学习、倾听或者观察与过去无关，而且完全不是一个时间上的问题？也就是说，我能不能如此彻底而全面地倾听，以至于那倾听的行动本身就能洞察什么是真实的，因而那洞察本身就有它自己的行动，而无须我把看到的东西转换成行动？
问：你用“学习”这个词指的难道不是一种非常特殊的含义吗？我们所理解的学习，是与知识有关的——也就是获得越来越多的知识。除此之外，“学习”这个词里并不包括别的意思。你用这个词指的是一种非常特殊的含义吗？
克：也许我们用这个词指的确实是一种非常特殊的含义。对我来说，它意味着探索和询问。我想弄清楚怎么讨论这个问题。讨论仅仅是意见的交换、辩论或者展示自己的知识、聪明和博学吗？抑或，尽管有知识存在，但讨论是对我所不知道的东西进行的一场更为深入的探索？在科学家探询的领域中——如果他算得上科学家的话——讨论算不算一场科学探索呢？那样的话，他的探询就不会从某个结论出发。
而我们现在做的是什么呢？我们只是在为正确的讨论打下基础。如果这只是男学生之间的一场辩论，那就毫无价值了。如果只是互相反驳对方的结论，那么我们就走不了多远。如果你是个共产主义者，而我是个资本主义者，我们通过语言和政治活动等等来交战，那么我们哪儿也去不了。如果你固守着印度教徒、佛教徒或者无论什么角色，而我是别的什么身份——一个天主教徒——那么我们就只是在用说辞、结论和教条来对打，那不会让我们走多远的。
然而，如果我想走远，我就必须知道、我就必须明白：我的讨论是从一个立场、一个结论、一种知识、一种确定性出发的呢，还是我完全没有固守着什么。如果我固着在某个东西上，然后从那里出发，试图去发现什么，那么我就受到了严重的制约，因而无法自由地思考。而所有这些都是一个揭示自我的过程，不是吗？
听众评论（以下简称“评论”）：完整的生活。
克：有位先生想知道怎样才能完整地生活。
评论：先生，我对了解思想的机制很感兴趣。有时候思想好像是从深层的结论中产生的，有时候好像是从最表层产生的，就像从上面落下来的一滴水一样。对于这点我很困惑。我不知道还有脱离背景存在的思想。我无法估量“思想”这个词真正的含义是什么。
克：好的，先生，我们来讨论这个问题好吗？
思想是思考的机制。思考只是对一个问题、一个挑战的反应吗？如果思考只是一种反应，那么它还是思考吗？我想可能我深入得太快了。如果我深入得太快，请告诉我。
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