作为新文化运动的旗手和近百年来颇具影响力的思想学术大师，胡适的生命旅程与思想世界，无论成败得失，都是我们永不枯竭的思想资源。想要了解胡适的思想，他的演讲集不可不读，因为演讲集是最真实的情感流露，是最直接的心声倾诉，本书是胡适先生的演讲精选集。从中，我们既可以看到一个侃侃而谈的智者，又可以体会到胡适对于家国的热爱和思考，对于民主和自由的守护与坚持。

胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。

写在前面
少年中国之精神
谈谈实验主义
非个人主义的新生活
我们对于学生的希望
女子问题
好政府主义
学生与社会
哲学与人生
怎样读书
思想的方法
五四运动纪念
科学的人生观
略谈人生观
为什么读书
赠与今年的大学毕业生
治学方法
思想革命与思想自由
格致与科学
知识的准备
考试与教育
人生问题
自由主义
中国文化里的自由传统
新闻独立与言论自由
治学方法
中学生的修养与择业
报业的真精神
大学的生活——学生选择科系的标准
容忍与自由

胡适是20世纪以来中国
最具影响力的知识分子和学
术大师之一，也是新文化运
动的旗手，其思想和学说在
中国现代思想界、文化界都
产生过非常大的影响。甚或
可以说，是他为现代中国拉
开了文明与进步、自由与民
主的大幕。
胡适先生青年时代留学
美国，接受了欧风美雨的洗
礼，学成归国后即以改革旧
中国、旧思想为己任，通过
不断地发表作品和演说，向
当时的民众孜孜不倦地播撒
新思想的种子。他情思敏捷
、谈吐幽默，善于将深刻的
哲理转化为通俗易懂的白话
，所以深受时人的关注，时
至今日犹然热度不减。胡适
先生虽然深受西方思想影响
，并且不遗余力地将西方先
进思想文化介绍到中国来，
但也并非主张完全西化，蒋
介石给胡适的挽联中评价他
是“新文化中旧道德的楷模
，旧伦理中新思想的师表”
。
胡适先生的思想，在其
生活的年代无疑是超前的，
对传播科学、启迪民智、引
导自由独立之精神有不灭之
功。他的诸多观点和理念，
即使今天看来也还不过时，
仍然有不容忽视的价值和重
新审读的必要。尽管他的某
些政治主张或许有待商榷，
这与其自身的局限性有关。
此次，我们于胡适先生诸多
作品中再度精选，汇聚成书
，以飨读者，也相信读者在
阅读的过程中会加以甄别。

胡适先生的思想，在其生活的年代无疑是超前的，对传播科学、启迪民智、引导自由独立之精神有不灭之功。他的诸多观点和理念，即使今天看来也还不过时，仍然有不容忽视的价值和重新审读的必要。尽管他的某些政治主张或许有待商榷，这与其自身的局限性有关。此次，我们于胡适先生诸多作品中再度精选，汇聚成书，以飨读者，也相信读者在阅读的过程中会加以甄别。

少年中国之精神
前番太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭藉已成的势力；三、不要虚慕文明；四、不要好高鹜远。这四条都是消极的忠告。我现在且从积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。
一、少年中国的逻辑
逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人现在最缺乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：（一）灵异鬼怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；（二）谩骂无理的议论；（三）用“诗云子曰”作根据的议论；（四）把西洋古人当作无上真理的议论。还有一种平常人不很注意的怪状，我且称他为“目的热”，就是迷信一些空虚的大话，认为高尚的目的，全不问这种观念的意义究竟如何。今天有人说：“我主张统一和平”，大家齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：“我主张和平统一”，大家又齐声叫好，就举他做大总统；此外还有什么“爱国”哪，“护法”哪，“孔教”哪，“卫道”哪……许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天经地义，这便是我所说的“目的热”。以上所说各种现象都是缺乏方法的表示。我们既然自认为“少年中国”，不可不有一种新方法；这种新方法，应该是科学的方法；科学方法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略说科学方法的要点：
第一，注重事实科学。方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。
第二，注重假设。单研究事实，算不得科学方法。王阳明对着庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的“格物”方法；科学家最重“假设（Hypothesis）。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把每一个假设所涵的意义彻底想出，看那意义是否可以解释所观察的事实？是否可以解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。
第三，注重证实。许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用“试验”方才口］以证实。证实了的假设，方可说是“真”的，方才可用。一切古人今人的主张、东哲西哲的学说，若不曾经过这一层证实的工夫，只可作为待证的假设，不配认作真理。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。
二、少年中国的人生观
现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第一种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，．这种人虽不退缩，但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要关头，不惜作伪、不惜作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：
第一，须有批评的精神。一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光；个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了“机械的习惯”的时代，样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做，这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会，我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？
P1-4