本书是古希腊哲学家亚里士多德的主要著作之一，也是西方伦理学的开山之作。全书共10卷，132章，探讨什么样的生活才是最好的生活。书中亚里士多德明确了伦理学的学科性质和目的，对灵魂、德性、快乐、节制、友爱、正义等重要概念，以及道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定和问题进行了深入地分析，由此指出何为人一生的总的目的，即幸福。本书可以说是人类思想史上第一个伦理学体系的奠基作，对后世伦理学的思考和研究产生了及其深远影响。

亚里士多德（公元前384年—前322年），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作几乎涵盖所有学科：物理学、形而上学、诗歌、戏剧、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、以及伦理学，被称为古代文化史上一位百科全书式的科学家。他的思想更成为中世纪基督教和伊斯兰经院派哲学的支柱，在人类发展史上产生了深远影响。

第一卷 ［善］
1.［善作为目的］
2.［最高善与政治学］
3.［政治学的性质］
4.［幸福作为最高善］
5.［三种生活］
6.［柏拉图的善概念］
7.［属人的善的概念］
8.［属人的善概念的辩护］
9.［幸福的获得］
10.［在世幸福］
11.［后人的命运对幸福的影响］
12.［称赞与幸福］
13.［德性引论］
第二卷 ［道德德性］
1.［道德德性的获得］
2.［实践的逻各斯的性质］
3.［快乐与痛苦作为品质的表征］
4.［合德性的行为与有德性的人］
5.［德性的定义：种］
6.［德性的定义：属差］
7.［具体的德性引论］
8.［适度同过度与不及的关系］
9.［适度的获得］
第三卷 ［行为］
1.［意愿行为］
2.［选择］
3.［考虑］
4.［希望］
5.［德性、恶与能力］
［具体的德性］
6.［勇敢的范围］
7.［勇敢的性质］
8.［相似于勇敢的其他品质］
9.［勇敢与快乐和痛苦］
10.［节制的范围］
11.［节制的性质］
12.［放纵］
第四卷 ［具体的德性（续）］
1.［慷慨］
2.［大方］
3.［大度］
4.［在对待小荣誉方面的德性］
5.［温和］
6.［友善］
7.［诚实］
8.［机智］
9.［羞耻］
第五卷 ［公正］
1.［公正的性质与范围］
2.［具体的公正］
3.［分配的公正］
4.［矫正的公正］
5.［回报的公正］
6.［政治的公正］
7.［自然的公正与约定的公正］
8.［公正、不公正与意愿行为］
9.［受公正、不公正的对待与意愿行为］
10.［公道］
11.［对自身的不公正］
第六卷 ［理智德性］
1.［理智德性引论］
2.［两种理智德性及其对象］
3.［科学］
4.［技艺］
5.［明智］
6.［努斯］
7.［智慧］
8.［明智的种类］
9.［好的考虑］
10.［理解］
11.［体谅］
12.［明智与智慧的作用］
13.［明智与道德德性的关系］
第七卷 ［自制］
1.［自制、不能自制和关于它们的流行意见］
2.［不能自制方面的疑难］
3.［不能自制与知识］
4.［不能自制的范围］
5.［兽性与病态］
6.［怒气上的不能自制与欲望上的不能自制］
7.［坚强与软弱］
8.［不能自制与放纵］
9.［自制与固执］
10.［不能自制与明智的不相容性］
［快乐］
11.［对快乐的三种批判意见］
12.［快乐与实现活动］
13.［快乐与幸福］
14.［肉体快乐］
第八卷 ［友爱］
1.［友爱方面的意见与难题］
2.［三种可爱的事物］
3.［三种友爱］
4.［友爱中的相似性］
5.［友爱品质和友爱的活动］
6.［友爱的数量方面］
7.［不平等的友爱］
8.［友爱中的爱与被爱］
9.［友爱、公正与共同体］
10.［政治共同体的政体形式］
11.［不同政体中的友爱与公正］
12.［家室的友爱］
13.［平等的友爱中的抱怨与公正］
14.［不平等的友爱中的分歧与公正］
第九卷 ［友爱（续）］
1.［不相似的友爱中的公正］
2.［不同回报责任的冲突］
3.［友爱的终止］
4.［友爱与自爱］
5.［友爱与善意］
6.［友爱与团结］
7.［施惠者更爱受惠者的原因］
8.［两种自爱］
9.［幸福的人也需要朋友的原因］
10.［朋友需有限量的原因］
11.［好运中的朋友与厄运中的朋友］
12.［共同生活对于友爱的意义］
第十卷 ［快乐］
1.［快乐问题上的两种意见］
2.［快乐是善的意见］
3.［对快乐是恶的意见的反驳］
4.［快乐与实现活动］
5.［快乐在类属上的不同］
［幸福］
6.［幸福与实现活动］
7.［幸福与沉思］
8.［沉思与其他德性的实现活动］
9.［对立法学的需要：政治学引论］
附录一 全书内容提要
附录二 亚里士多德生平简表
附录三 关于亚里士多德德性表
附录四 《尼各马可伦理学》的现代校订、翻译、注释本书目
名称索引
术语索引
后记

关于外国哲学——“外国
哲学典籍卷”弁言
李铁映
有人类，有人类的活动
，就有文化，就有思维，就
有哲学。哲学是人类文明的
精华。文化是人的实践的精
神形态。
人类初蒙，问天究地，
思来想去，就是萌味之初的
哲学思考。
文明之初，如埃及法老
的文化；两河流域的西亚文
明；印度的吠陀时代，都有
哲学的意蕴。
欧洲古希腊古罗马文明
等，拉丁美洲的印第安文明
，玛雅文化，都是哲学的初
萌。
文化即一般存在，而哲
学是文化的灵魂。文化是哲
学的基础，社会存在。文化
不等同于哲学，但没有文化
的哲学，是空中楼阁。哲学
产生于人类的生产、生活，
概言之，即产生于人类的实
践。是人类对自然、社会、
人身体、人的精神的认识。
但历史的悲剧，发生在
许多文明的消失。文化的灭
绝是人类最大的痛疚。
只有自己的经验，才是
最真实的。只有自己的道路
才是最好的路。自己的路，
是自己走出来的。世界各个
民族在自己的历史上，也在
不断的探索自己的路，形成
自己生存、发展的哲学。
知行是合一的。知来自
于行，哲学打开了人的天聪
，睁开了眼睛。
欧洲哲学，作为学术对
人类的发展曾作出过大贡献
，启迪了人们的思想。特别
是在自然科学、经济学、医
学、文化等方面的哲学，达
到了当时人类认识的高峰。
欧洲哲学是欧洲历史的产物
，是欧洲人对物质、精神的
探究。欧洲哲学也吸收了世
界各民族的思想。它对哲学
的研究，对世界的影响，特
别是在思维观念、语意思维
的层面，构成了新认知。
历史上，有许多智者，
研究世界、自然和人本身。
人类社会产生许多观念，解
读世界，解释人的认识和思
维，形成了一些哲学的流派
。这些思想对人类思维和文
化的发展，有重大作用，是
人类进步的力量。但不能把
哲学仅看成是一些学者的论
说。哲学最根本的智慧来源
于人类的实践，来源于人类
的生产和生活。任何学说的
真价值都是由人的实践为判
据的。
哲学研究的是物质和精
神，存在和思维，宇宙和人
世间的诸多问题。可以说一
切涉及人类、人本身和自然
的深邃的问题，都是哲学的
对象。哲学是人的思维，是
为人服务的。
资本主义社会，就是资
本控制的社会。资本主义社
会的文化、哲学，有着浓厚
的铜臭。
有什么样的人类社会，
就会有什么样的哲学，不足
为怪。应深思“为什么？”“
为什么的为什么？”这就是
哲学之问，是哲学发展的自
然律。哲学尚回答不了的问
题，正是哲学发展之时。
哲学研究人类社会，当
然有意识形态性质。哲学产
生于一定社会，当然要为它
服务。人类的历史，长期是
阶级斗争的历史，而哲学作
为上层建筑，是意识形态。
阶级斗争的意识，深刻影响
着意识形态，哲学也如此。
为了殖民、压迫、剥削……
社会的资本化，文化也随之
资本化。许多人性的、精神
扭曲的东西通过文化也资本
化。如色情业、毒品业、枪
支业、黑社会、政治献金，
各种资本的社会形态成了资
本社会的基石。这些社会、
人性的变态，逐渐社会化、
合法化，使人性变得都扭曲
、丑恶。社会资本化、文化
资本化、人性的资本化，精
神、哲学成了资本的外衣。
真的、美的、好的何在？！
令人战栗！！
哲学的光芒也腐败了，
失其真！资本的洪水冲刷之
后的大地苍茫……
人类社会不是一片净土
，是有污浊渣滓的，一切发
展、进步都要排放自身不需
要的垃圾，社会发展也如此
。进步和发展是要逐步剔除
这些污泥浊水。但资本揭开
了魔窟，打开了潘多拉魔盒
，呜呜！这些哲学也必然带
有其诈骗、愚昧人民之魔术
。
外国哲学正是这些国家
、民族对自己的存在、未来
的思考，是他们自己的生产
、生活的实践的意识。
哲学不是天条，不是绝
对的化身。没有人，没有人
的实践，哪来人的哲学？归
根结底，哲学是人类社会的
产物。
哲学的功能在于解放人
的思想，哲学能够使人从桎
梏中解放出来，找到自己的
自信的生存之道。
欧洲哲学的特点，是欧
洲历史文化的结节，它的一
个特点，是与神学粘联在一
起，与宗教有着深厚的渊源
。它的另一个特点是私有制
、个人主义。使人际之间关
系冷漠，资本主义的殖民主
义，对世界的奴役、暴力、
战争，和这种哲学密切相关
。
马克思恩格斯突破了欧
洲资本主义哲学，突破了欧
洲哲学的神学框架，批判了
欧洲哲学的私有制个人主义
体系，举起了历史唯物主义
，唯物辩证法的大旗，解放
了全人类的头脑。人类从此
知道了自己的历史，看到了
未来光明。社会主义兴起，
殖民主义解体，被压迫人民
的解放斗争，正是马哲的力
量。没有马哲对西方哲学的
批判，就没有今天的世界。
二十一世纪将是哲学大
发展的世纪，是人类解放的
世纪，是人类走向新的辉煌
的世纪。不仅是霸权主义的
崩塌，更是资本主义的存亡
之际，人类共同体的哲学必
将兴起。
哲学解放了人类，人类
必将创造辉煌的新时代，创
造新时代的哲