《乡风市声》一书由钱理群选编，收录了沈从文、张爱玲、茅盾、丰子恺、贾平凹等21位名家36篇文章，描写古已有之的、在20世纪又增添了新的意义的乡风与市声，这些文章展示了“中国走出自我封闭状态，打开通向世界的窗口，政治、经济、文化全面现代化的历史”，同时也揭露出“古老的农业文明的旧中国与现代工业文明的新中国”之间的传承与对抗、消长与起伏，而面对乡风与市声的对立，诸多先哲也不免陷入内心纠结甚至自我割裂的境地，这也从侧面状写出过往百年间中国社会与中国文化的命运。

序 陈平原
附记 陈平原
再记 陈平原
导读 钱理群
想北平 老舍
北平的四季 郁达夫
北京城杂忆 萧乾
北人与南人 鲁迅
“京派”与“海派” 鲁迅
公寓生活记趣 张爱玲
阿金 鲁迅
交易所速写 茅盾
在沪西 柯灵
夜行 柯灵
青岛素描 王统照
桨声灯影里的秦淮河 俞平伯
南京 朱自清
扬州旧梦寄语堂 郁达夫
西湖的雪景 钟敬文
西湖船 丰子恺
巷——龙山杂记之一 柯灵
饮食男女在福州 郁达夫
花城 秦牧
谢谢重庆 丰子恺
成都——“民族形式”的大都会 茅盾
“战时景气”的宠儿——宝鸡 茅盾
青纱帐 王统照
乡里旧闻——吊挂及其他 孙犁
藕与莼菜 叶圣陶
卖白果 叶圣陶
三种船 叶圣陶
石板路 周作人
乡村杂景 茅盾
竹刀 陆蠡
灯蛾埋葬之夜 郁达夫
鸭窠围的夜 沈从文
白浪街 贾平凹
秦腔 贾平凹
县城风光 何其芳
一个消逝了的山村 冯至

三十年前“漫说文化丛书”开分专题选编之先河，一度风靡中国，新版归来！
以文学为经、文化为纬、兼及思考与休闲的专题散文集，文章好读、装帧好看。
《乡风市声》由钱理群主编并导读，汇集21位名家36篇文章，探讨过往百年间中国由农业文明向工业文明转变过程中所带来的社会、文化及国民精神的变迁。
漫说文化丛书系列封面插画由2023年美国传达艺术奖（CA奖）获奖者、插画师Stano绘制，丛书书脊“笔写山河”logo突出“智者乐水，仁者乐山”的文化理念。知名设计师广岛倾心设计，采用中国传统配色，兼具复古与现代气息。
漫说文化丛书封面使用雅纹白纸，采用击凸工艺，内文使用JM书纸，纸印精良，久读不伤眼，久藏不泛黄。阅读、收藏、赠送皆宜。
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导读
钱理群
乡风与市声，似乎是古已有之的 ；在我们所说的20世纪散文里，却别有一种意义 ：它与中国走出自我封闭状态，打开通向世界的窗口，政治、经济、文化全面现代化的历史息息相关。随着以上海为代表的现代化工业城市的出现，人们听到了现代工业文明的喧嚣的“市声”。在广大农村，尽管传统“乡风”依在，但小火轮、柴油轮毕竟驶进了平静的小河，“泼剌剌地冲打那两岸的泥土”，玷污了绿色的田野，无情地冲击、改变着旧的“乡景”与“乡风”（茅盾《乡村杂景》）。理论家们、历史家们在“乡风”与“市声”的不和谐中看到了两种文明的对抗，并且慨然宣布 ：这是古老的农业文明的旧中国与现代工业文明的新中国之间的历史大决战，它们的消长起伏，将决定中国的命运，等等。
但中国的作家，对此做出什么反应呢？一个有趣而发人深 省的现象是 ：当作家们作为关心中国命运的知识分子，对中国历史发展道路做理性思考与探索时，他们几乎是毫不犹豫地站在现代工业文明这一边，对传统农业文明进行着最尖锐的批判，其激烈程度并不亚于历史学家与理论家们。但当他们作为一个作家，听命于自己本能的内心冲动、欲求，诉诸“情”，追求着“美”时，他们却似乎忘记前述历史的评价，而几乎是情不自禁地对“风韵”犹存、却面临着危机的传统农业文明唱起赞歌与挽歌来——这种情感倾向在我们所讨论的描绘乡风市声的现代散文里表现得尤为明显。这大概是因为现代散文最基本的特质乃是一种“个人文体”，最注重个性的表现，并“以抒情的态度作一切文章”（周作人《杂拌儿·题记》）的缘故吧。而本能的，主观的，情感、美学的选择，是最能显示中国作家某些精神特质的 ；我们正可以从这里切入，对收入本集中的一些散文做一番考察。
请注意下面这段自白——
“生长在农村，但在都市里长大，并且在都市里饱尝了‘人间味’，我自信我染着若干都市人的气质 ；我每每感到都市人的气质是一个弱点，总想摆脱，却怎地也摆脱不下 ；然而到了乡村住下，静思默念，我又觉得自己的血液里原来还保留着乡村的‘泥土气息’。”
说这话的正是中国都市文明第一部史诗《子夜》的作者茅盾。这似乎出人意料的表白，使我们想起了一个文学史的重要现象。许多现代中国作家都自称“乡下人”。沈从文自不消说，芦焚在他的散文集《黄花苔·序》里，开口便说 ：“我是从乡下来的人。”李广田在散文集《画廊集·题记》里也自称“我是一个乡下人”，并且说 ：“我爱乡间，并爱住在乡间的人们，就是现在，虽然在这座大城里住过几年了，我几乎还是像一个乡下人一样生活着，思想着，假如我所写的东西里尚未能脱除那点乡下气，那也许就是当然的事体吧。”李广田还提出了“乡下人的气分”的概念，以为这是他自己的以及他所喜欢的作品的“神韵”所在。大概用不着再多引证，就可以说明，中国现代作家与中国的农村社会及农民的那种渗入血液、骨髓的广泛而深刻的联系 ：生活方式、心理素质、审美情趣不同程度的“乡土化”，无以摆脱的“恋土”情结，等等。这种作家气质上的“乡土化”决定着中国现代文学的基本面貌，并且是现代文学发展道路的不可忽视的制约因素，是我们考察20世纪中国文学所不可忽视的。
当然，无论说“乡土化”，还是“恋土”情结，都不免有些笼统，它实际包含了相当丰富、复杂的内涵，是可以而且必须做多层次的再分析的。
说到“乡风”，人们首先想到的是北京（北平）的风貌 ；最能显示中国作家“恋土”情结的，莫过于对北京的怀念。在人们心目中，北京与其说是现代化都市，不如说是农村的延长，在那里，积淀着农业文明的全部传统。土生土长于斯的老舍这样谈到“北京”——
“假使让我‘家住巴黎’，我一定会和没有家一样地感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。自然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷 ；不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里……
“……北平在人为之中显出自然，几乎是什么地方既不挤得慌，又不太僻静 ：最小的胡同里的房子也有院子与树 ；最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远……北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气 ；不在有好些美丽的建筑，而在建筑的四围都有空闲的地方，使它们成为美景……”
老舍在北京捕捉到的，是“像小儿安睡在摇篮里”的温暖、安稳、舒适的“家”的感觉 ；所觅得的，是大“自然”中空间的“自由”与时间的“空闲”。“家”与“自然”恰恰是农业传统文明的出发与归宿。这正是老舍这样的中国作家所迷恋、追怀的。老舍把他对北京的爱比作对母亲的爱，是内含着一种“寻找归宿”的欲求的。
另一位著名的散文家郁达夫，他在同为古城的扬州，苦苦追寻而终不可得的，也是那一