一个人最重要的是认识自己，最难的是准确认识自己，所以探索自我就像魔法一般充满了神秘的色彩。
莫瑞·斯坦以对荣格的分析心理学的研究为经，坚实的原典资料佐证为纬，由表及里地介绍了荣格绘制自我-意识、情结理论、力比多理论、本能和集体无意识、人格面具与阴影、阿尼玛和阿尼姆斯、自性、自性化、共时性等理论的经验基础和时代背景的过程。与此同时，莫瑞·斯坦将荣格晚年写的论文融入其思想发展的背景中，完美再现了荣格的分析心理学思想和其诸多作品之间的相互联系与连贯性，让我们在参透荣格深刻而实用的智慧中，更加深刻地认识自己。
对于那些想知道荣格说了什么，又还未找到合适的途径走近荣格思想精髓的人来说，本书非常适合作为入门读物。

莫瑞·斯坦博士，瑞士苏黎世国际分析心理学学校（ISAP苏黎世分校）创始校长、督导分析师和培训分析师，曾任国际分析心理学会（IAAP）主席（2001-2004），芝加哥荣格分析师协会首任主席（1980-1984），长期致力于荣格分析心理学的研究和阐释，已出版包括《英雄之旅：个体化原则概论》《转化之旅：自性的追寻》《荣格的心灵地图》等多部关于荣格的著作。

第一章 表层（自我-意识）
第二章 丰富的内在（情结）
第三章 心灵的能量（力比多理论）
第四章 心灵的边界（本能、原型和集体无意识）
第五章 在与他者关系中的显像与隐像（人格面具与阴影）
第六章 通往内心深处之路（阿尼玛和阿尼姆斯）
第七章 心灵的超越性中心与整体（自性）
第八章 自性的显现（自性化）
第九章 论时间与永恒（共时性）
注释
术语表
参考文献

荣格去世的那个夏天，
我正准备上大学。那是
1961年，人类开始了探索
外太空的登月竞赛。人们都
在观望到底是美国人还是苏
联人会首先到达月球，所有
的目光都聚焦在太空探索这
一伟大冒险上。人类有史以
来第一次成功地离开了地球
，向其他星球进发。当时的
我并未意识到，我们这个世
纪的成就也包括对内心世界
的探索，即那些像卡尔·荣
格那样的人在人造卫星和阿
波罗号飞船登上月球之前的
几十年里，对内心世界进行
的伟大探索。对我们来说，
约翰·格伦和尼尔·阿姆斯特
朗是外太空探险家，而荣格
则是一位勇敢的内在空间未
知领域的探索者。
荣格于苏黎世郊外的家
中安详去世，那是一个往西
朝向平静湖水、往南可以看
到阿尔卑斯山的房间。去世
前一天，他在儿子的帮助下
走到窗前，平生最后一次注
视他所钟爱的群山。荣格花
了一生的时间探索内在空间
并将其发现付诸笔端。巧的
是，就在尼尔·阿姆斯特朗
登月的同一年，我踏上了前
往瑞士苏黎世荣格学院学习
的旅程。我在本书中分享的
正是近30年来研究荣格的心
灵地图的精华。
本书旨在以荣格已出版
的著作为基础来描述他的研
究心得。初次发现荣格就像
是潜入富恩特斯在描述早期
探险家从西班牙横渡大西洋
时提到的那一片“神秘之海”
。独自航行到如此遥远的地
方，令人既兴奋又惶恐。我
还记得自己最初的几次尝试
，那时我对前景兴奋不已，
因而急切地向我的几位大学
教授请教，尽管我不知这是
否“安全”。在我看来，荣格
太有魅力了，他似乎好得令
人难以置信！我会迷失、困
惑、误入歧途吗？幸运的是
，这些导师认为我可以继续
前行，从那以后我就踏上了
寻宝的旅程。
荣格最初的经历更是让
人胆战心惊。他完全不确定
是会找到宝藏，还是会从世
界的边缘滑落至外太空。初
次走进无意识世界，他面对
的的确是一片神秘之海。但
那时年轻而勇敢的荣格下定
决心要有新的发现。于是，
他扬帆起航了。
荣格经常把自己当作人
类灵魂未知奥秘的先驱者和
探索者。他看起来具有冒险
精神。其实，人类心灵对他
以及对我们来说都一样，是
一片广阔无垠的领域，彼时
这方面的研究还不多。对冒
险家而言，这是一个谜，前
方是隐含着丰富发现的挑战
；对胆小者而言，前方是可
怖的令人精神失常的威胁。
在荣格看来，心灵研究已成
为具有重大历史意义的事情
。因为，正如他曾说过的那
样，整个世界悬于一线，这
根线就是人类的心灵。重要
的是，我们大家都应该对它
更加熟悉。
当然，随之而来的重要
问题是：人类的心灵能否为
人所知，它的深度能否被测
量，它的广度能否被绘制？
19世纪留下来的一些宏大的
科学理论，也许曾经引导深
度心理学早期的先驱者们—
—如荣格、弗洛伊德和阿德
勒——在这方面付出努力，
使他们以为自己可以界定无
法言喻且不可思议的人类心
灵。他们的确进入了这片神
秘之海，而且荣格成为探索
内心世界的克里斯托弗·哥
伦布。20世纪是一个充满了
各种科学突破和技术奇迹的
时代，也是一个需要深刻反
省和探索我们共同的人类主
体性的时代，今天大家熟知
的深度心理学这个领域便由
此应运而生。
了解心灵的方法之一是
研究这些伟大拓荒者绘制的
心灵地图。在这些作品中，
我们可以找到许多线索，或
许我们也会受到启发，进行
更深入的研究并获得新的发
现。荣格的心灵地图，如同
所有初次描绘未知的尝试一
样，是粗糙的、未经修饰的
、开放的，但对于那些想要
进入内在空间，走进心灵世
界，而又不欲彻底迷失方向
的人来说，仍是巨大的恩赐
。
本书将荣格当作他自封
的探险家和地图绘制者，以
这种意象来指导我展示对其
人类心灵理论的介绍。心灵
是疆土，是他探索的未知领
域；他的理论就是自己绘制
的一幅用以传达其对心灵理
解的地图。所以在本书中，
我将借助荣格的心灵地图，
引导读者走进并遍览其作品
。在此过程中，我展示了一
幅关于地图的地图，希望这
幅地图能对你们深入了解荣
格的生活和工作有所助益。
像所有的地图绘制者一
样，荣格借助了当时可用的
工具和证据。他生于1875
年，1900年在瑞士巴塞尔
大学完成了基础医学学习，
1905年在苏黎世伯格尔茨
利精神病院完成了精神病学
训练。荣格与弗洛伊德的重
要联系始于1907年，一直
延续到1913年，之后他花
了几年时间进行深入的自我
分析，形成了自己独特的心
理学理论——分析心理学，
这是他在1921年出版的《
心理类型》一书中提出来的
。11930年，荣格55岁，他
的理论风格已经基本形成，
但仍有若干重要内容还未详
细阐述。这些细节在1930
年以后才逐渐发表，而且直
到1961年去世，荣格仍持
续不断地将这些细节诉诸笔
端。
……
回到我之前问过的问题
：荣格的作品中真的存在一
个体系吗？他是一个系统的
思想家吗？答案可能是谨慎
的肯定。他的理论是前后一
致的，就像在瑞士，虽然人
们说着4种不同的语言，但
瑞士仍是一个统一的国家。
荣格的理论

替罪羊是如何产生的？
哪些人在群体中容易被边缘化？
丢面子真的是比天还大的事情吗？
为什么男女经常在沟通中发生误会？
2岁时哭闹着找妈妈的“我”和30岁时为失恋而独自流泪80岁时失去配偶却一言不发的“我”是同一个人吗？
在荣格的心灵地图中找寻问题的答案。

我将从荣格对人类意识及其最核心特征——自我——的描述开始，展开其心灵地图。“自我”（ego）是一个专业术语，起源于拉丁文，意思是“我”（I）。意识是一种觉醒状态，核心即“我”。这是一个显而易见的出发点，而且是我们称之为心灵的这个广阔内在空间的人口。它（自我）也是心灵的复杂特征之一，至今仍存有诸多疑问和未解之谜。
在心灵这片土地上，虽然荣格更感兴趣的是发现埋藏在意识底下的内容，但他也承担了描述和解释人类意识的任务。他要想绘制一幅完整的心灵地图，这一点就是无法回避的：自我意识是他所探索的那个领域的首要特征。荣格并不是真正意义上的自我心理学家，但他的确给自我赋予了社会价值。他阐释了自我的功能，认识到拥有强大的意识对人类生活的未来和文化至关重要。此外，他敏锐地觉察到，自我意识本身就是心理学研究的先决条件和工具。作为人类，我们对任何事物的认识都是由意识的能力和局限性所决定的。因此，研究意识，就意味着直接关注人们用于心理学研究和探索的工具。
为什么尤其是在心理学上，理解自我意识的本质如此重要呢？这是因为人们需要对曲解进行调整。荣格曾说过，每一种心理学都是一种个人的自白。每一个富有创造力的心理学家都会受限于其个人偏见和未经审视的假设。甚至那些最认真、最诚恳的研究者认为似乎真实的东西，也不一定都是准确的知识。在人类社会中，许多被当作知识传播的内容，在经过更仔细严格的审视后，不过是一些基于曲解、偏袒、传闻、猜测或纯粹幻想的偏见或信念。信念作为知识传递并被当作可靠而确定的事物。“我信故我知。”圣·奥古斯丁的这句名言，在今天的现代人听来可能奇怪，然而在人们谈论心理现实时，却常常如此。通过批判性地审视他用来探索发现的工具，荣格试图严肃地考察自己的思维基础。他强调，审慎地理解意识，对科学而言是必不可少的。对心灵的准确理解，或者对其他任何事物的准确理解，都取决于一个人的意识状态。荣格希望对意识提供一种审慎的理解。这是他撰写其重要著作《心理类型》的主要目的，这本书描述了人类意识的8种认知风格，以及这些风格在区分人类意识、处理信息和生活经验上的不同。
自我与意识的关系
在已出版的著作中，荣格撰写了大量关于自我意识的内容。本章旨在讨论其晚期作品《爱翁》（Aion）的第一章《自我》，以及其他相关的文本和段落。这些内容充分概括了他的立场，体现了他对这个主题的成熟思考。同时，我将在本章结尾参考《心理类型》一书的部分资料。
《爱翁》可以从多个不同的层面解读。作为荣格的晚期作品，《爱翁》反映了他对西方思想史、宗教史以及未来的深刻洞察，也反映了他对自性（self）原型最为详尽的思考。该书前四章是后来增加的，目的是为新读者介绍荣格的一般心理学理论，为理解分析心理学词汇提供一个切入点。虽然这些导读并不详细，也不是特别专业，但确实包含了荣格对自我、阴影、阿尼玛、阿尼姆斯和自性这些心灵结构的最精要的讨论。
荣格对“自我”的定义如下：“可以说自我是意识场域的中心；而且就其构成了经验人格而言，自我是所有个人意识行为的主体。”意识是一个“场域”，而且荣格在此处说的“经验人格”就是我们觉察到的、亲身体验到的人格。自我作为“一切个人意识行为的主体”，占据了这个场域的中心。“自我”一词指的是一个人对作为意志、欲望、反思和行动中心的自身的体验。自我作为意识中心的定义贯穿于荣格的所有作品之中。
接着，荣格对自我在心灵中的功能继续评论道：“心灵内容与自我的关系形成了意识的标准，因为，除非由一个主体表征出来，否则这些内容就不属于意识。”自我是一个可以“表征”心灵内容的“主体”。它就像一面镜子。此外，与自我的联系是使任何事物——情感、思想、知觉或幻想——成为意识的必要条件。自我是一面镜子，透过自我这面镜子，心灵得以照见并觉察自己。心灵内容被自我掌握和反映出来的程度，就是它归属于意识领域的程度。一个心灵内容如果只是被模糊或轻微地意识到，它就还没有被捕获，也没有把它置于自我的反思层面。
P3-5