本书主要讲述了主人公华光因杀死独火鬼王获罪而三次投胎转世，后鉴于华光战魔有功，玉帝赦免了他的罪过。随后，华光开始了寻找母亲的道路，经历了寻求金塔、大闹阴司等一系列波折，终于救出母亲。此时华光方知母亲实为妖怪，为了劝其归善，他历经磨难而牺牲，后得以复生，皈依佛道，被封为五显灵官大帝。

序 明人余象斗《南游记》与酆都
第一回 玉帝起赛宝通明会
第二回 灵光在斗牛宫投胎
第三回 灵耀分龙会为明辅
第四回 灵耀大闹琼花会
第五回 华光闹天宫烧南天宝德关
第六回 华光来千田国显灵
第七回 吉芝陀圣母在萧家庄
第八回 华光在萧家庄投胎
第九回 众臣奏捉华光
第十回 华光占清凉山
第十一回 哪吒行兵收华光
第十二回 华光与铁扇公主成亲
第十三回 华光闹蜻蜒观
第十四回 华光闹东岳庙
第十五回 华光闹阴司
第十六回 华光火烧东岳庙
第十七回 华光三下酆都
第十八回 华光皈依佛道

一、余象斗和《四游
记》
（一）书坊主、小说
编刊者余象斗
余象斗名文台，字象
斗①，福建建宁府建阳县
（今福建南平市建阳区）
人，又字元素、仰止、子
高，别号仰止子、三台山
人、三台馆主人。根据《
刻仰止子参定正传地理统
一全书》序言和正文署名
等文献的记载，他还用过
余世腾、余君召、余象乌
、余宗云等异名或化名。
余象斗的生年有两种说法
，根据《刻仰止子参定正
传地理统一全书》朱朝櫆
的序言，他生于嘉靖二十
七年（1548）左右，卒
于崇祯十年（1637）之
后，在世近九十年。也有
人认为他可能生于嘉靖三
十九年（1560）前后，
卒于崇祯十年（1637）
以后，得寿近八十岁。余
氏一族世居歙州（今安徽
黄山市歙县）。歙州古称
新安，自古即文化发达，
素有“文化之邦”的美誉，
又靠近黄山，与浙江临安
、淳安千岛湖接壤，山环
水绕，风景秀美。北宋时
，徽宗赐名歙州为徽州，
又是徽文化的发祥地和徽
商的起源地。余氏世为新
安大族，余象斗因此自称
为“新安余氏”。不过，余
象斗的家族大约在唐代天
宝年间因为做官的原因，
迁居于建阳，传三十二世
，到余象斗的祖父余继安
这一代，购置土地，修建
清修寺，用作“子孙讲学”
和“印书藏板”之处。余象
斗年少时便在清修寺读书
，是余继安的次子余孟和
的长子。
建阳一地自南宋起，
就是与浙江、蜀中并称的
三大雕版印刷中心之一，
刻书的作坊集中在麻沙、
崇化两地，刊印的书籍行
销天下，称为“麻沙版”或
“书坊版”，统称为“建本”
。建阳余氏从北宋起就从
事刻书业，至明后期达到
鼎盛，在清初逐渐衰落，
但仍有余声，是中国私家
刻书最著名的家族之一，
也是我国刻书史上的一个
奇迹。而余象斗作为明代
著名的书坊主、通俗小说
编撰者和批评家，其一生
的业绩与建阳刻书业的发
达有关，也是其家族世代
发展的结果。余象斗也曾
入学读书，追求科举功名
，大约在万历十九年
（1591），四十二岁左
右的时候正式结束了学业
，开始了近五十年的刻书
生涯。他的书坊有双峰堂
、三台馆和文台堂等，三
台馆是他最早使用的名坊
名，因此自称三台山人、
三台馆主人，并传给后人
，到清初尚有使用。余象
斗的父亲号双峰，所以“
双峰堂”是沿用其父亲的
堂名，双峰堂刊本是余氏
刻书的名号，也以此驰名
于后世。从今天看来，余
象斗主持书坊的时期，正
处在家族刻书业最发达的
时期，这和他的努力显然
是有直接关系的。更难得
的是，他利用这一便利条
件从事小说创作，从而在
图书出版和小说创作两个
方面都取得了突出的成绩
。
余象斗也潜心于堪舆
之术。“堪舆”即相地术，
俗称风水术，是一种以天
象、地理等要素为依据，
判断住宅和墓地吉凶的方
术。余象斗在家庙清修寺
中修习儒家学说时，已经
有偏好堪舆之术的倾向，
后来又拜堪舆术士何伯龙
为师，并为其子余应甲择
定过墓地。与余象斗交好
的徐善继、徐善述兄弟也
以堪舆之术著称。堪舆是
他的个人爱好，也使他有
机会接触到大量稀奇古怪
的知识和记载，为其小说
创作提供了资料和思路。
余象斗约在万历十三年（
1585）年底成婚，次年
得长子余应甲，又有余思
雅、余应科二子。余应甲
仅得寿三十五岁（1586
－1620），妻黄氏，有
一子余俊，余俊又有二子
余彝、余昌。余象斗晚年
时，因其子嗣为廪生、庠
生而受人尊敬，被赐“儒
官章服”（即官员的公服
），也因刻书成就而多次
受到官府的嘉奖。
作为著述颇富的小说
编撰者，除了具备刻书之
便外，也与时代条件有关
。在余象斗生活的时代，
社会对通俗小说的需求大
增，因此带动了通俗小说
的创作与出版的兴盛。建
阳也是当时小说出版的重
镇，从“明嘉靖到万历，
建阳刊刻的通俗小说一直
占全国的首位”（汪燕岗
《论明代建阳通俗小说的
出版》），在余氏之外，
刘氏、熊氏、郑氏等，在
这个方面都有不俗的成绩
。这都给余象斗提供了良
好的发展机会。他编撰、
刊刻的书籍今存四十五种
，大约有两类，一类是经
史子集、当朝文集等科举
应试之书，一类就是小说
。他刊刻的小说类书籍有
二十种，大概是他今存刊
刻图书总量的半数。
……
敢于公然与阴间秩序
相对抗的小说，以吴承恩
的《西游记》最为有名，
其中有不少情节涉及酆都
。在《西游记》第三回《
四海千山皆供伏九幽十类
尽除名》里，孙悟空的魂
魄被勾到幽冥界，他怒而
大闹，引出十代冥王相劝
，孙悟空借机在生死簿上
划去了猴类的名字，从此
逍遥于天地之间。第九回
至第十一回讲唐太宗李世
民被龙王的鬼魂缠身后，
去阴司寻求酆都判官崔珏
的帮助，延了二十年阳寿
才使太宗重返人间。第五
十八回《二心搅乱大乾坤
一体难修真寂灭》，叙述
真假行者去阴间求辨，因
为生死簿上没有猴类的姓
名，所以未能查出假行者
的来历。但从这一回知道
在《西游记》里，地府最
高统治者是地藏王菩萨，
真假行者闹至幽冥时，由
第一殿秦广王依次传报至
第十殿轮转王，然后十王
会齐，报与地藏王

《南游记》又名《五显灵官大帝华光天王传》、《南游华光传》、《华光大帝传》，是明代作家余象斗创作的中篇神魔小说，全文共十八回。书中主要讲述了主角“华光”三次投胎转世，降妖伏魔，大闹三界，寻母救母，终成正果的神话故事。

却说三十三天①玉皇上帝②，起一赛宝会，出下玉旨，令集三界③神祇及西天诸佛，俱各要赴金阙④，各带宝贝赴会。三月三日，大开天门，西天世尊⑤同上帝首坐，众神挨排而进，山呼礼毕，序次⑥而立。上帝传下玉旨云：“朕立极②以来，未会卿等，今立此会，名曰三界通明会。卿等各有传流宝贝，俱请一赛，以显神通。”众神齐声应诺。
第一班上八洞神仙⑧。汉钟离取出羽扇一把，献上御案。上帝问曰：“卿此扇有何妙处？”
钟离奏曰：“此扇煽火火灭，煽风风熄，煽邪邪死，变化无穷，化船过海，遮日卷月，收雾行云。”
玉帝闻奏大喜。
又有张果老①取出锡杖一根献上，奏曰：“臣此宝可挑泰山，入水水裂，顶地地开，千变万化。”
又有曹国舅②献上析板③一只，奏曰：“臣此宝一析④，三界通知，敲开能呼使用，收聚伏鬼，合笼捉邪，大有神通。”
又有吕洞宾⑤献上雌雄剑二把，奏曰：“臣此剑能飞万里，斩妖灭邪，自会相寻，入水水分。”
又有蓝采和献上金线篮一只，奏曰：“臣此篮撇去飞空，装尽世界，不论未熟菜果，采入篮中，自然成熟。人坐篮中，诸人莫见。”
又有李铁拐①献上葫芦，奏曰：“臣此葫芦，内藏风火，要风便风，要火便火，要金便金，要银便银。内藏臣自身心体相，指东飞东，指西飞西，百般可用。” 又有何仙姑②献上铁丝罩一只，奏曰：“臣此罩可能罩日月无光，摆动可以移星换斗，坐入其中，水火不入。”
又有韩湘子献上鱼鼓③，奏曰：“臣此鱼鼓打动，天昏地暗，内可藏数万天兵，呼妖自入，跨之可入水火。”
玉帝闻奏，八仙宝贝，俱有妙处，龙颜大悦。
又有西天诸佛，名观世音④者，献上莲花座，奏曰：“臣此宝，善者登⑤必自然通慧，可知百世；恶者登变作刀山一架。莲花可化万物，撇上半空，呼刀成刀，呼剑成剑，千变万化。”
又有万法教主普庵祖师⑥，献上拂帚⑦一只，奏曰：“臣此宝拂，人去千里，三界邪魔一见，不敢近前，一拂能仙万人，亦能变化。”
又有三元三官大帝②献上金枪一把，奏曰：“臣此枪可以除妖捉鬼，能避水火二灾，撇上半空，变化无穷，呼杀即杀，呼止即止。”界，恶鬼强妖一见自入，七日成水。”万神兵，呼饭出饭，饿鬼一食，止饥三年，毫光闪闪，紫雾腾腾。”
又有孙行者，献上如意铁棒一根，奏曰：“臣此棒要长便长万丈，要短便如花针，降妖捉鬼，变化无穷，更兼臣一身都是宝。”
玉帝笑曰：“卿一身何为都是宝？”
行者曰：“臣一个筋斗能去千里，也是宝；一根毛能化一百个猴形，也是宝。”
玉帝大笑曰：“卿试显神通看，果应其言否？” 孙行者即在殿前，念动咒语，把一把毛，口里一呵，满殿都是猴子，各执棍槌，跳跃自舞。玉帝命行者收了神通，大笑曰：“朕闻卿昔从唐僧，往西方取经，神通广大，今日果见，卿宝可为第一。朕即赐御金花一朵，御酒二杯。”孙行者谢恩毕。
又有凤凰山圣母①，献上金宝塔一只，奏曰：“臣此塔变化无穷，镇邪捉妖，念动咒语，重若泰山，虽千万人不能拔动；变小则小如粟粒，虽三岁孩童又能提起。”
又有阎王天子②献上孽镜③一面，奏曰：“臣此宝善恶莫逃，三界若有隐匿过恶者，提起孽镜，件件分明，前可照万年过去，后可照万年未来。邪术鬼怪若见此宝，脚酸手软，气化形消。”
又有东海铁迹龙王④，献上明珠一颗，奏曰：“臣此珠挂于宫中，满处光辉，可吞可吐，凡民一见，永无灾难。”
又有马耳山王马耳大王⑤献上聚宝珠一颗，奏曰：“龙王此宝，不为希罕⑥。臣此珠亦能昼夜光辉，可吞可吐，凡民一见，永无灾难。更添聚金有金，要银便银，一指生花，一发结果，一咒飞腾。”玉帝听毕，笑曰：“卿此宝果胜龙王之宝。今日会毕，各赐御酒五杯。”
依次退出朝门，各自腾云驾雾回洞。
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