这是一本呈现民族志电影生产者个体经验的笔记。在个体经验叙述的基础上，对民族志电影的情景事实、民族志电影的合作共构、民族志电影中生活的质感等问题进行了思考。

陈学礼，1974年生于云南陆良，2001年毕业于云南大学人类学系民族学专业，获硕士学位。就读期间，于1999—2000年参加云南大学东亚影视人类学研究所举办的影视人类学高级研修班，学习民族志电影的摄制，并获影视人类学硕士学位。2001年始，先后在云南大学人类学系、云南大学伍马瑶人类学博物馆、云南大学西边中心影视人类学实验室从事影视人类学的教学和民族志电影的制作工作。独立摄制的影片有《撒尼男人的盛典》(2003)、《马散四章》(2008)、《故乡的小脚奶奶》(20lO)、《回乡偶记》(2012)；与人合拍的影片有《不再缠足》(2000)、《刘永周和他的皮影》(2003)、《照片里的她》(2015)等。出版著作《民族文化生态村：当代中国应用人类学的开拓——传统知识发掘》(云南大学出版社2008年版)。

谁的民族志电影
写实：写的什么“实”
民族志电影的情景事实
令人痴迷的民族志电影
一个镜头内部的意义
影生影
音像之音
忙里偷闲一鱼竿
续说民族志电影的留白
以“乡村影像”之名
七秒的微信视频
音像的“死”与“活”
生活的质感
被藏起来的悲观
民族志电影作为教育
一个活死人

常言道：“文如其人。”
学礼的这本书，和他已出版
的著作《民族志电影的民族
志》《被隐藏的相遇：民族
志电影制作者和被拍摄者关
系反思》《民族志电影实践
手册》及发表的系列论文一
脉相承，一如既往地追求内
容的真实、思想的深刻和语
言的准确，而不屑于丽句清
辞哗众取宠、叠床架屋炫耀
学问，体现出他为人处事和
学术思考的风格——朴实无
华、清心寡欲、特立独行。
首先，该书是一本民族
志电影拍摄与制作的指导书
。全书由单篇文章汇集而成
，没有按照学术专著和教科
书的章节体例编排，多数篇
章呈现了作者学习、拍摄、
制作及讲授民族志电影的具
体事例、内心活动和自我反
思，其中既有对民族志电影
的意义、性质、特征等基本
问题的论说，也有对镜头的
意义表达、镜头之间的关系
、影音之间的关系、镜头与
影音之间的关系乃至留白等
微观层面的技术性问题的解
释。对民族志电影拍摄与制
作必备知识和技能的讲解，
没有采取逻辑推导或综合名
家言论的方式，而是通过讲
述自己拍摄与制作民族志电
影的经历及其细节娓娓道来
。没有居高临下的说教，没
有抽象玄奥的理论，没有旁
征博引的炫耀，让读者在生
动的故事和具体的细节中领
悟民族志电影拍摄与制作的
知识和方法。
其次，这是一部站在国
际学术前沿的民族志电影反
思性理论著作。20世纪80
年代前后，马林诺夫斯基和
拉德克利夫-布朗等创立的
科学民族志范式遭受质疑，
人类学家们开始怀疑他们宣
称的对于研究对象社会文化
记录与解释的“客观性”和“
真实性”，认为人类学调查
研究者的权力、价值、预设
等对其民族志写作和知识生
产不可避免地产生了重要影
响，不可能像圣母玛利亚童
贞受孕那样保持纯洁性，于
是出现了拉比诺的《摩洛哥
田野作业反思》、杜蒙的《
头人与我》等一大批反思民
族志著作，打开了民族志生
产过程的“灰箱”，把研究主
体的自我反思及其与研究对
象的互动关系呈现于民族志
之中。学礼的这本书把他学
习、拍摄、制作、讲授民族
志电影的经过以及拍摄民族
志电影的田野过程公之于众
，甚至自曝田野调查过程中
似乎与民族志电影拍摄工作
无关的各种“不务正业”，如
“忙里偷闲一鱼竿”，在布朗
山喝酒跳舞狂嗨之态被村民
拍摄传到网上的尴尬等，基
于此，该书展开了对民族志
电影的反思，对于民族志电
影的创作主体、真实性、“
写实”等的重要议题进行讨
论与辨析。在国内民族志电
影界，学礼是“第一个吃螃
蟹的人”，该书具有理论反
思的价值。
最后，该书隐含着探索
影视人类学理论中国化的学
术抱负。学礼在书中提出本
土影视人类学理论需建立在
本土民族志电影的“情景事
实”基础之上的观点，说：“
一旦摄像机被握在中国人的
手中，摄像机便浸淫在了中
国的文化体系中，从而衍生
了摄影师和摄像机跟前人物
的相处方式，导致了摄影师
使用摄像机的不同方式，也
将衍生出在性质和形式上有
所差别的情景事实。”还说
：“把本土民族志电影的情
景事实纳入影视人类学的理
论思辨，大略能够更好地搭
建起本土民族志电影生产实
践，与本土影视人类学理论
发展之间的桥梁。”学礼平
时待人接物谦和低调，没有
豪言壮语，但这本语言平实
的书却透露出他难以抑制的
建构中国化影视人类学理论
的雄心大志。我期待着！