《金刚经》的注疏历来很多，德林老和尚高度评价江味农居士的《金刚经讲义》，用禅宗行门的丰富经验，对其中短短二十页所载负的义理做了广泛深入的阐发，语言明白晓畅，议论妙趣横生。

德林长老，当代禅宗大德。1915年生，河北人，2015年6月22日圆寂。自幼聪慧，善根圆厚。1934年赴高旻寺亲近来公座下，剃度参禅，前后二十余载。其间精进修持，深得法要。又亲近天台大德静修老法师，广研各宗教理，并应诸方之请，讲经宏法。因此其道法纯厚，且不拘一格。1952年，来果老和尚正式传其法印，为禅宗之临济宗四十七代正胤。
1984年德公应大众之请，重返高旻，为高旻寺住持。他一方面致力于整饬重建寺内各种设施，另一方面更重振道风，每年主持冬参夏学，为研习禅法的人士创设了禅宗的最高学府，使古刹重放光芒。
长老常言“禅宗一法乃佛法根本，但得本，不愁末，本立而道生”。数十年来，海内外受益者无数。

前言 问君何处安身——德林老和尚访谈
第一讲 《金刚经》前半部的要点
一、《金刚经》前半部的次第
二、《金刚经》前半部的“点晴结穴”处
三、发心与生心的区别
四、为何生清净心
五、如何生清净心
第二讲 开讲《金刚经》后半部“如法受持分”
一、奉持就是依教奉行
二、“降伏其心”与“住其心”
三、义理之门因观得入
四、阐发奉持的深意
五、深入领解《金刚经》修行的阶次
六、信解行证四大科
七、夙世功行，今生因缘
八、一念生净信，则究竟平等
九、法无定法，空有不住
第三讲 如何奉持《金刚经》的名字
一、以“能断”为名
二、佛智与世间智的区别
三、如何认识和断除烦恼
四、顾名思义，会归性体
五、降伏就是处处不取
六、因善根深厚得闻《金刚经》，因是而解脱
七、密密内照，当机立断
八、详释“所以者何”
九、妄想能破不能断
十、彻底明理断我见
十一、奉持义理而非名相
十二、以“则非”而离名字相
十三、因遣相明性而不用“是名般若波罗蜜”
第四讲 纵述“离名字相”、“离言说相”
一、为何“是名般若波罗蜜”是衍文
二、“如来说”与“佛说”
三、“无相的”是从“有相的”中用功得来的
四、不坏假名以遣相
五、显相与实相
……
第五讲 再说“离名字相”、“离言说相”
第六讲 以“诸法无自性”谈离相
第七讲 心本无念方便以离念
第八讲 开三智达无念
第九讲 佛法不说断灭相
第十讲 入般若彼罗蜜门
第十一讲 “即非”与“是名”
第十二讲 持经修福和深解无住
第十三讲 深解义趣开金刚智
第十四讲 一讲“离相寂灭分”
第十五讲 二讲“离相寂灭分”
第十六讲 三讲“离相寂灭分”
附录之一 德林老和尚与郑道禅大居士的通信（四封）
附录之二 《金刚经》（全文以及标点依据江味农居士的《金刚经讲义》）
后记

问：在座的都参加了《
金刚经》录音的编辑整理工
作，这本书现在可能在商务
印书馆出版，在出版之前他
们想写一个您的小传和前言
。
德老：出这个书，这个
书是在高晏寺讲的，录音没
录音我都记不得，录了音的
，现在就是要根据录音出个
书？过去讲的这些东西，跟
人讲话呀，同是讲一件事，
或者讲一部经，他讲得不一
样。那，我就把以前讲的东
西完全不承认了！
这个讲《金刚经》，你
们既然是跟《金刚经》打交
道的，金刚经的注解有史以
来有多少部注解呀？八十多
种！各说各的，也成了多元
化了。那当然了，这个也不
能说不对，因为佛法他有无
量义，你这么讲，他那么讲
，都对，都有道理。初发心
的人看到就感觉着好像无所
适从：到底是哪个讲的对，
哪个讲的不对？
近代讲《金刚经》的注
解就是江味农居士，据说江
味农居士一辈子就是专攻《
金刚经》的，朴老[赵朴初
先生]也承认的，要是看《
金刚经》注解就是看江味农
的这个《金刚经讲义》，他
有一本讲义讲得蛮好。我们
讲《金刚经》呢，当时可能
也就是参照这个《金刚经讲
义》讲的。《金刚经》受持
读诵很多，还蛮有感应的。
“金刚”两个字就代表智慧，
有了智慧就没得烦恼了。现
在的人，唯一缺乏的就是智
慧。
《金刚经》这个讲义，
出这个版，根据我的看法是
可出可不出。这个《金刚经
》讲义多了，江味农的讲义
最好了，够用了，还不够用
吗？
而且，出版有很多的问
题要进行研究。你像有些出
版物，有“版权所有，翻印
必究”的，有些出版物是欢
迎翻印的，这不一样。佛法
是普遍流通的，越翻印多越
好，欢迎翻印，这就是流通
佛法的正确的方式方法，不
是越多越好嘛。那我们就是
说，从这本书想饶益有情，
那是不受界限，甚至于[不
仅]给中国人看，还可以给
外国人看呢。它可以翻译成
外文的，那不受限制呀，谁
翻谁印都可以，欢迎。
问：您讲的《金刚经》
更为直接晓畅，消化了江味
农的讲义，把很深的义理用
非常明白的话交代得清清楚
楚。江味农的讲义一般人看
不懂，并且里边有很多文言
文在里边。所以您这个讲经
适合于今天这个时代的人。
请问您第一次讲《金刚经》
是什么时候？
德老：我哪讲过几次呀
？我基本上就没讲过经，但
是呢，我想这不讲弘法利生
吗，弘法利生它的根就在讲
经。佛说的大乘经典，这是
佛的佛法，这是根本，这是
最根本的依据，一直到现在
，我们还是根据这条线。高
曼寺虽然是一个禅宗道场，
不妨碍讲经。禅宗这一法呢
，就像现在常说的，是包容
的，什么都能容，大肚包容
，一切法都包容在肚子里头
，对不对？那蛮好嘛。这个
讲堂就是给讲经揩这么一个
平台，谁能讲，我们都欢迎
，能者为师。
问：师父，我们是学禅
宗的，而《金刚经》是讲实
相的，宗下如何看《金刚经
》？
德老：我们要把《金刚
经》朝自己身上拉，那就是
禅宗的《金刚经》。哎，禅
宗讲什么呢？禅宗就讲“无
住生心”，一部《金刚经》
讲的就是“无住”。你要是不
相信，我举个例子，那个“
无住”就是高旻寺的词。
你们了解高旻寺，[要]从
这些地方了解高旻寺。高晏
寺就是讲“无住”的，“无住”
就是佛法。不但是佛法，也
是心法，也是众生法。心佛
及众生，都不能够离开“无
住”。世出世间法，没有哪
一个法是住在这儿不动的，
这就是“无住”的道理。我不
是常说的嘛，我那个时候，
我是八四年到高晏寺来的。
那时候不像现在这个状况，
高曼寺什么都没有。嘿，回
来以后，没得事做，为什么
呢？就是外单位占用邗江[
地区]寺院。没得事做，就
到普同塔去，搞那个普同塔
。
……
一念不觉生三细，境界
为缘长六粗。”“一念不觉生
三细”，这个三细相同时—
—一个——是并起的；但是
你说呢，这个语言就是有前
有后了。这三细相，什么三
细呀？业相、转相、境界相
。转相就是智相，就是第一
念、第二念、第三念同时并
起的，但是你用语言呢，它
就有先后，这道理是同时并
起。一念，这个一念就是业
，什么业呢？无明。那就是
起惑造业了。为什么起惑造
业呢？它必然的，它必然起
惑造业的，因为你这个现前
的一念无明，只有性德，没
有修德。没修过就是无明，
它必然会造业，它不会一开
始我就发心我就成佛，不会
的。是不是呀？一个性德一
个修德嘛，性修不二哎。
人家就问虚云老和尚是
什么位子？就是按照我们佛
教里厢，这个禅宗，破本参
，破重关，破末后牢关，虚
云老和尚最低限度他破个本
参，破个本参明心见性。明
心见性，见了性以后那个修
行才叫做真修，我们现在这
个修呢都是用心意识的，不
能超越，不能了生死。
问：虚云老和尚到上海
的时候您有没有见过他？他
来干嘛了？
德老：我见过他。那时[
来果]老和尚在上海，跟老
和尚有个合影照片嘛，虚云
老和尚在上海玉佛寺打过七
的，打过禅七的。“杯子扑
落地，响声明沥沥，虚空粉
碎也，狂心当下息。”那个
虚空确确实实是可以打