“人活着”既是哲学的基本命题也是现实生活的根本问题，就是人生的意义及生活的方法。本书以鲜活的事例和深湛的哲理，从尊严、体面、幸福、优雅、明白五个层面，构成完整的生活方式系统，创新中国传统的生活方法，规划人类共同体中的个人方案。作家的情怀与视野、学者的广博与深邃、诗人的浪漫与远方，交织在平凡与诗意之中，找寻实用的生活之道。这是一部新时代中国式生活方法的日常行动书。

梁晓声，第十届茅盾文学奖获得者，全国中高考热点作家。作品因备受中小学师生喜爱而获得向全国青少年推荐优秀图书奖，多篇作品入选语文课本和考试试题并且登上《朗读者》等节目，由其作品改编而成的影视剧均引起了时代的热议。代表作有《人世间》《雪城》《今夜有暴风雪》等。
梁晓声身为平民的代言人，其作品语言朴实，情感深切，通过对人类最无私的两种情感——母爱和父爱——的追忆，带领每个读者回忆自身成长过程，重新体验家庭温暖，从父母勤劳坚忍、自尊自强的生活经历中汲取重新面对生活、追寻自我幸福的勇敢与乐观。

第一章 活着
第一节 人活着为什么
第二节 人性似水
第三节 平常心
第四节 冰冷的理念
第五节 男人：女人的镜子
第六节 女人：男人的学校
第七节 女性之魅
第八节 人和欲望之间
第九节 消费的位置
第十节 “苦行文化”
第十一节 医生圈
第十二节 “住”向何方？
第十三节 “泡沫”也经济
第十四节 税是公平的砝码
第十五节 崇尚“曲晦”乃一种变态
第十六节 中产之路
第十七节 青年的机会
第二章 有尊严地活着
第一节 民主到底是什么
第二节 法与情
第三节 人民的原则
第四节 权力美学
第五节 人文的尊严
第六节 羞于说真话
第七节 代沟也是“沟”
第八节 “不忍”怎么忍
第九节 比之道
第十节 狡猾是一种冒险
第十一节 心理贫穷症
第十二节 不仅仅是钉子
第十三节 经受时间的考验
第十四节 报复心
第十五节 一半幸运，一半迷惘
第十六节 不保护，难文明
第十七节 大众的情绪
第十八节 最合适的，便是最美的
第十九节 人活着，要有敬畏之心
第三章 体面地活着
第一节 速成“贵族”
第二节 拒做儒家的优秀生
第三节 教育的诗性
第四节 情感教育
第五节 大学之精神
第六节 大学何为
第七节 为自己办一所大学
第八节 大学生要“大”
第九节 父母是最朴素的人文
第十节 “孝”行天下
第十一节 家长、孩子和作文
第十二节 有一种情愫叫感激
第十三节 让我们爱憎分明
第十四节 我心与人心
第十五节 真理与道理
第十六节 接近事实
第十七节 皇帝文化“化”了什么
第十八节 选择的困惑
第四章 幸福地活着
第一节 普通人的幸福
第二节 赏悦花季
第三节 初恋
第四节 厘清这些爱
第五节 最适合的那一个
第六节 爱的愉悦
第七节 爱也得放假
第八节 不爱当如何？
第九节 仍爱当如何？
第十节 “傻”事中的诗意
第十一节 另一种母爱
第十二节 父爱
第十三节 “侍弄”心灵
第十四节 享受阅读
第十五节 幽默一下多好
第十六节 真情无价
第十七节 温馨，我知道的
第五章 优雅地活着
第一节 优雅的文化态度
第二节 文化的真谛
第三节 心之摇篮
第四节 唯一的洒脱
第五节 唐诗宋词的抚慰
第六节 背面的优雅
第七节 诗的达观
第八节 熏陶
第九节 “娱乐到死”吗？
第十节 “软实力”
第十一节 评论
第十二节 小说是平凡的
第十三节 阅读一颗心
第十四节 星团的力量
第十五节 大诗心
第十六节 真话的思想力
第十七节 画的魅力
第十八节 电影的眼睛
第六章 明白地活着
第一节 如何抵抗寂寞
第二节 何为崇高
第三节 贵与贱
第四节 贫富观
第五节 “理想”的误区
第六节 说英雄
第七节 虚名何足取？
第八节 美是永恒
第九节 禅的本真
第十节 人间书香
第十一节 人生真相
第十二节 人性的毒素
第十三节 两种人
第十四节 人与动物
第十五节 国民性到底如何
第十六节 人文在社会中
第十七节 做立体的人
第十八节 做竹须空做人须直
结语 人活着的味道

如果生活中需要有一本书，陪伴漫漫的长路，走过一地鸡毛，走向诗与远方，找到生活方法、心灵慰藉，本书就是知心的选择。
从鲜活事例到正能量的哲理，再到精湛的哲理，构建“人活着”大体系。梁晓声《人世间》感动中国后，又一部生活方式的集大成系统之作。

人活着的味道
岁月的风吹不散少年时
那缕记忆的馨香，那串摇动
的风铃唤起了我记忆的思绪
，流淌着感动的味道，历久
弥香，泛起了我心海的阵阵
涟漪……
仿佛仍在鼻尖飘荡着——
那清丽的人生的馨香。
天，阴沉的厉害。
看着飞快地转动的秒针
，我急忙向车站跑去。果不
其然，“轰隆隆”的几声响雷
，一个调皮的豆大的雨滴滚
进了我的衣服里，我不禁抖
了抖身子。
这时，一抹鲜艳的红朝
我走了过来，是一位老奶奶
拿着把红伞。她看了看我的
惨样，焦急地对我说：“小
朋友，怎么没带伞啊，快到
我这儿来！”说完，便将我
拉到那抹红色之下。顿时，
一阵阵的温暖朝我涌来，不
知是红伞暖光的缘故，还是
她散发出来的奶奶般的温暖
——总之，心莫名地安定了
下来。
暖流几乎将我包围。
这时，车来了，人们蜂
拥而上，我被挤在了车外面
，怎么也进不去。终于，我
挨到最后一个上时，车门却
被挤得关不上了。
瞬时间，车里像炸开了
锅。
“后面的人再动动，都挤
一挤！”司机不耐烦地喊道
。
“快点吧，我都快迟到啦
！”
“怎么还不开啊！快走啊
，停在这儿算怎么回事！”
大家你一句我一句地催
促着。
这时，我旁边的阿姨朝
我睨了一眼，说道：“你还
是快下去等下一班吧，要不
然耗在这谁也走不了！”
听了这话，我的脸青一
阵白一阵，从心底涌出来的
更多的是委屈。天这么冷，
我又没带雨具，我上学肯定
会迟到的。
就在大家僵持不下时，
一个和蔼的声音响起：“孩
子还小，还要去上学，还是
让我下去吧！”
话音刚落，我急忙寻找
这位好心人的身影，却看到
一抹熟悉的、鲜艳的红，原
来是她——那位同我一起等
车的老奶奶，那股暖流再次
涌上我的心头。
说话间，老奶奶缓缓地
挤到车门前，扶着栏杆，艰
难地下了车。
终于，她挤下了车。
车门，关上了。
她再次走到车站，在那
抹鲜艳的红下面，冲着我微
笑。那笑容仿佛带有香气—
—纯净、幽远，而又清丽。
车子慢慢启动，鲜艳的
红却离我越来越远，在视野
里越来越模糊，而她的笑容
却在我的脑海里愈发的清晰
、
倏然，我明白那香味，
便是人生的馨香。
那天虽然阴冷，可她笑
容里所带的香味与温暖却一
次又一次地紫绕在我的心田
，历久弥香……
流年里的笑容仍在，流
风中的话语呢喃，当回忆似
潮水般向心头涌来，魂牵梦
绕的——是那人生的馨香。
仿佛仍在飘荡，那清丽
的人活着的味道！

第一节 人活着为什么
如果一个人只从纯粹自我一方面的感受去追求所谓人活着的意义，并且以为唯有这样才会获得最多、最大的意义，那么他或她到头来一定所得极少，
确确实实，我曾多次被问到——“人活着为什么？”往往，“人活着”之后还要加上“究竟”二字。
迄今为止。世上有许许多多解答许许多多问题的书籍，证明一直有许许多多的人思考着许许多多的问题。依我想来，在同样许许多多的“世界之最”中，“人活着究竟为什么”这个问题，肯定是人的头脑中所产生的最古老、最难以简要回答明白的一个问题吧？而如此这般的一个问题，又简直可以算得上是一个“哥德巴赫猜想”或“相对论”一类的经典问题吧？
动物只有感觉，而人有感受；动物只有思维，而人有思想。
动物的思维，只局限于“现在时”；而人的思想，往往由“现在时”推测到“将来时”。
我想，“人活着为什么”这个问题，从本质上说，是从“现在时”出发对“将来时”的一种叩问，是对自身命运的一种叩问。世界上只有人关心自身的命运问题。“命运”一词，意味着将来怎样，它绝不是一个仅仅反映“现在时”的词。
“人活着为什么”这个问题既然与人的思想活动有关，那么我们一查人类的思想史便会发现，原来人类早在几千年以前就希望自我解答“人活者为什么”的问题了。古今中外，解答可谓千般百种，形形色色。似乎关于这一问题，早已无须再问，也早已无须再答了。可许许多多活在“现在时”的人却还是要一向再问，仿佛根本不曾被问过，也根本不曾有谁解答过。
确确实实，我也曾回答过这一问题。
每次的回答都不尽相同，每次的回答自己都不满意；有时听了的人似乎还挺满意，但是我十分清楚，最迟第二天他们又会不满意的。
因为我自己也时常困惑、时常迷惘、时常怀疑，并时常觉出自己人生的索然，
我想，“人活着为什么”这个问题，最初肯定源于人的头脑中的恐惧意识。人一次又一次许多次地目睹，从植物到动物甚至到无生命之物的由生到灭、由强到弱、由盛到衰、由有到无，于是心生惆怅；人一次又一次许多次地眼见，同类种种的死亡情形和与亲爱之人的生离死别，于是心生生命无常、人生苦短的感伤以及对死的本能恐惧——于是“人活着为什么”的沮丧油然而生。在古代的时候，这体现于一种对于生命脆弱性的恐惧。“老汉活到六十八，好比路旁草一棵；过了今年秋八月，不知来年活不活。”从前，人活七十古来稀，旧戏唱本中老生们类似的念白，最能道出人的无奈之感。而古代的西方先哲，亦有“人只不过是一根苇草，是自然界里脆弱的东西”的悲观思想。
然而到了现代的人类，已有较强的能力掌控生命的天然寿数了，并已有较高的理性接受生死之规律。到了现代的人类，却仍往往会叩问“人活着为什么”，归根结底还是源自一种恐惧。这是不同于古人的一种恐惧，这是对所谓“人生质量”尝试过最初的追求而又屡遭挫折，于是竟以为终生无法实现的一种恐惧。这是几乎就要屈服于所谓“厄运”的摆布，而打算“听天由命”时的一种恐惧。这种恐惧之中包含着理由难以获得公认，而又程度很大的抱怨。是的，事情往往是这样，当谁长期不能摆脱“人活着为什么”的纠缠时，谁也就往往真的会屈服于所谓“厄运”的摆布了，也就往往会真的“听天由命”丁，也就往往会对人生持消极到了极点的态度。而那种情况之下，谁在世上活着，也就往往会由“人活者为什么”的疑惑，快速变成了“人活着没什么”的结论。
对于马这种动物，民间有种经验是“立则好医，卧则难救”。那意思是指——马连睡觉都习惯于站着，只要它自己不放弃生存的本能意识，它总是会忍受着病痛之身顾强地站立着不肯卧到；而它一旦病得竟然卧倒了，就证明它确实已病得不轻，也同时证明它本身生存的本能意识已被病痛大大地削弱。而没有它本身生存本能意识的配合，良医、良药也是难以治得好它的病的。所以兽医和马的主人，见马病得卧倒了，治好它的信心往往大受影响。他们要做的第一件事，又往往是用布托、绳索、带子兜住马腹，将马吊得站立起来，如同武打片中吊起飞檐走壁的演员们那一种做法。为什么呢？给马以信心，使马明白，它还没病到根本站立不住的地步。靠了那一种做法，真的会使马明白什么吧？我相信是能的。我下乡时多次亲眼看到，病马一旦靠那一种做法站立起来，它的双眼竟往往会一下子晶亮起来；它往往会咴咴嘶口叫起来，听来那确乎有些激动的意味，有些又开始自信了的意味。
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