本书是一部介绍20世纪语言哲学史的普及读物。
所谓语言哲学，顾名思义，就是关于语言的哲学。它关切语言的意义、指称、用法，以及语言与思维之间的关系等命题，但它的目的是通过对语言的探究来理解世界。
20世纪初，西方哲学经历了所谓“语言转向”，人们不再仅仅把语言当作哲学思考的工具，而是把它视为一种哲学研究的对象。由此，语言哲学成为20世纪西方哲学的核心议题。
语言哲学的发展历程大致分为以下几个阶段：一、以弗雷格、罗素、早期维特根斯坦为代表的语言哲学的形成；二、以维也纳学派为代表的逻辑实证主义思潮的兴起；三、以后期维特根斯坦、牛津学派为代表的日常语言哲学的转向；四、以蒯因为代表的逻辑实证主义与美国实用主义的融合；五、以克里普克、塞尔等为代表的语言哲学在当代的新发展。本书各章节即循此展开。

王维，青年哲学人，世界本原文化研究院研究员。1981年生于古城西安。曾就职于中央电视台，长期从事媒体经营工作，后来受到多方面影响和启发，开始专注于哲学学习和钻研。目前主要致力于形而上学、语言哲学等领域的研究和探索，著有《形而上学之思》。
近年来，他尝试做一些哲学普及工作，希望通过广泛普及哲学知识，让大众更深刻地理解和领会哲学的理性精神，也希望在这片土地上能有越来越多的人具有理性思辨的品格。

第一章 语言哲学的诞生
第一节 20世纪之前
第二节 20世纪之后
第二章 弗雷格的理想语言
第一节 奠基者
第二节 含义与指称
第三节 概念与对象（上）
第四节 概念与对象（下）
第三章 罗素的描述语理论
第一节 逻辑原子主义
第二节 描述语（上）
第三节 描述语（下）
第四节 罗素悖论
第四章 维特根斯坦的逻辑哲学论
第一节 美好的一生
第二节 世界是事实的总和
第三节 世界的逻辑图像
第四节 可说与不可说
第五节 生命的意义
第六节 如何理解
第五章 逻辑实证主义的可证实原则
第一节 维特根斯坦与维也纳学派
第二节 可证实的命题
第三节 不可证实的命题
第四节 可证实原则的疑难
第六章 维特根斯坦的语言游戏说
第一节 日常语言转向
第二节 意义即使用
第三节 家族相似性
第四节 语法规则
第五节 遵守规则的悖论
第六节 私有语言问题
第七章 牛津学派的日常语言哲学
第一节 心的概念
第二节 言语行为理论
第三节 描述的形而上学
第八章 蒯因的逻辑实用主义
第一节 实用主义传统
第二节 经验主义的两个教条
第三节 本体论承诺
第四节 翻译的不确定性
第九章 戴维森的真值条件论
第一节 真理定义
第二节 真理与意义
第三节 解释理论
第十章 克里普克的可能世界
第一节 可能世界理论
第二节 历史因果命名理论
第三节 先天偶然与后天必然
第十一章 普特南的缸中之脑
第一节 语义外在论
第二节 本质主义
第三节 缸中之脑
第十二章 塞尔的意向性
第一节 再论言语行为
第二节 言语行为与意向性
第三节 意向性与意义
参考文献

我一直认为，每个人都
应该了解一点语言哲学。
所谓语言哲学
（Philosophy of Language
），顾名思义，就是关于语
言的哲学。它关切语言的意
义、指称、用法，以及语言
与思维之间的关系等命题，
但它的最终目的是通过对语
言的探究来理解世界。这一
点同具体的语言科学不同，
尽管它们的研究对象都是语
言。
本书所涉及的哲学家，
如弗雷格、罗素、维特根斯
坦等，都是推动语言哲学的
关键人物，人们也时常将他
们划在英美分析哲学的阵营
中。当然，要说起来，在20
世纪与英美哲学相对而言的
欧陆哲学也不乏对语言的研
究，但这本书的内容主要还
是偏向分析哲学这一传统。
为什么每个人都应该了
解一点语言哲学呢？这主要
有三方面原因。
第一，语言哲学既是属
于我们这个时代的哲学，也
是哲学理应关切的最基本问
题。哲学追问意义：存在的
意义、生命的意义、科学的
意义、美的意义……但一个
更在先的问题是：什么是“
意义”？或者什么是我们所
谓“意义”的标准？我们获得
意义的途径又有哪些？这些
都涉及对语言自身的理解，
因为我们毕竟是通过语言去
追问意义的。因此，意义问
题便成为语言哲学的核心议
题。
虽说从20世纪初发展至
今，与语言哲学有关的问题
领域不断发生扩展和变化，
但人们依然把语言的意义问
题看作一个基本问题，把对
语言的分析视为进人问题的
一种基本方法。因此，生于
这个时代的我们如果对哲学
感兴趣，不了解一下属于这
个时代的哲学思潮是说不过
去的。
第二，所谓哲学的语言
转向虽形成于20世纪，但其
实自古以来人们就关注语言
问题，毕竟语言对人来说是
至关重要的。亚里士多德早
就说过，人是唯一具有语言
（logos）的动物。我们一
出生就努力地咿呀学语，想
要与人沟通。我们用语言表
达情感，也通过语言来传递
信息。我们不仅在日常生活
中使用语言，在精神活动中
更是离不开语言。如果没有
语言，我们就无法向家人吐
露心声，无法向爱人倾诉衷
肠，无法欣赏任何诗词歌赋
，更无法交流知识与思想。
可以说，人类文明是建立在
语言上的。当然，很多动物
也能在彼此间传递信息，“
两岸猿声啼不住”，“百啭千
声随意移”，但它们毕竟没
有像人类语言一样复杂的符
号系统，也就未能展现如人
类精神世界那样的丰富性。
海德格尔说，语言是存在的
家。人的存在是通过语言显
示的，如果没有语言，也就
没有人的存在。
有一种观点认为，语言
是思想赖以形成的器官，思
维只有借助语言才是可能的
。这意味着，我们怎样使用
语言，就怎样思考世界。也
许这个说法言过其实，但仔
细想来，我们的言语至少能
反映我们的思维状况。有时
候，我们常有话到嘴边却说
不出来的感受。说不出来，
就表明我们没有形成清晰的
想法。还有时候，我们说了
什么却好像什么也没有说，
因为我们说出的是一串混乱
的或无意义的话语。这就像
如果我们提出一个问题却找
不到问题的答案，不一定是
因为问题太难，还可能是因
为这是一个错误的或无意义
的问题。可见，我们如何使
用语言（在很大程度上）能
够反映我们如何思维，而我
们如何思维又决定了我们如
何理解世界。因此，错误地
使用语言至少表明我们对世
界的理解是混乱的。哲学始
于对未知的惊奇，对真理的
渴望，可如果我们连提出一
个好的问题都做不到，还谈
何通达真理呢？
千万不要认为只有普通
人才会犯错误。在哲学史上
就有不少人说出一些似是而
非的话，却把它们看作重要
的哲学命题，其中不乏对语
言的错误理解和使用。因此
，对语言的正确理解对于我
们更好地进人哲学是具有奠
基作用的，对语言哲学的学
习对于我们重新审视那些经
典的哲学命题也是很有帮助
的。
第三，我们学习语言哲
学的目的，不仅是了解其中
的观点主张，更重要的是学
习它的思维方法。语言哲学
采用的是一种分析的方法，
语言分析是一种逻辑分析，
因此它是逻辑思维的一种体
现。逻辑思维是西方哲学一
以贯之的思维传统，我们学
习哲学的一个重要目的就是
培养逻辑思维的能力。
培养逻辑思维不是应该
去学逻辑学吗？没错。但要
养成一种健全的逻辑品格，
仅仅靠纯粹的逻辑学知识是
不够的。很多人虽然懂逻辑
，但在现实生活中却不一定
讲逻辑，或说讲道理。为什
么这么说呢？因为纯粹的逻
辑推理是高度形式化的符号
运算，它抽掉了一切内容，
脱离了现实语境，更少关注
意义。然而，我们在绝大多
数时候遭遇的恰怡是现实本
身。在现实世界里，我们用
于思想的语言充满了丰富的
意义，因而我们不仅要考虑
形式，还要考虑内容。
现实的语言活动同样要
遵从逻辑行事，只不过这个
逻辑是广义的。我们也把语
言所要遵从的逻辑称为语法
规则。但语言哲学考虑的不
是语法学中的那个语法，不
是一个句子的主谓宾结构这
种表层语法，而是深层语法
，或说普遍语法。我们平常
说话，无论表达观点、吐露
情感还是说理论证，都要遵
从语法规则行事，但它