《中国符号》系列是一套具有中国传统文化特质的普及性读物。该系列图书选取了民俗、节气、瓷器、建筑、诗词、骈文、家训、汉字、绘画、楹联等影响世界的中国文化符号，以通俗的语言解读其蕴含的中国传统文化精神内核，阐述其发展历史和思想流变，力求多角度地展现中华优秀传统文化的人文精神和独特魅力。
《中国家训》一书讲述了中国家训的产生、发展和作用，并按照时代顺序对历史上各个时期家训的发展、特点以及家训名篇、名人等进行介绍，选录经典的家训文章或片段供读者欣赏，方便读者了解家庭对子孙立身处世、持家治业教诲的重要性，同时感受到中国传统文化中蕴含的智慧和力量。

朱辉，作家，男，1985年毕业于河海大学。《雨花》杂志主编。江苏省作家协会副主席。
已发表长篇小说《我的表情》《白驹》《牛角梳》《天知道》，出版小说集《红口白牙》《我离你一箭之遥》《要你好看》《视线有多长》《和辛夷在一起的星期三》《夜晚的盛装舞步》《看蛇展去》等。
曾荣获“紫金山文学奖”、第五届“汪曾祺文学奖”，第四届“《作家》金短篇奖”“中骏杯《小说选刊》奖”等文学奖项。短篇小说《七层宝塔》获第七届“鲁迅文学奖”。

第一章 家训概说
第一节 家训的界定
第二节 家训的起源
第三节 家训的类别
第二章 先秦家训
第一节 西周家训
第二节 春秋战国家训
第三章 汉代家训
第一节 西汉家训
第二节 东汉家训
第四章 三国两晋南北朝家训
第一节 帝王家训
第二节 名臣家训
第三节 文士家训
第四节 《颜氏家训》
第五章 唐代家训
第一节 帝王家训
第二节 名臣家训
第三节 文士家训
第六章 宋辽金元家训
第一节 帝王家训
第二节 名臣家训
第三节 文士家训
第七章 明代家训
第一节 帝王家训
第二节 名臣家训
第三节 文士家训
第八章 清代家训
第一节 帝王家训
第二节 名臣家训
第三节 文士家训
第九章 家训的精神内核与文化传承
第一节 为人处世的智慧
第二节 读书治学的方法
第三节 养生保健的心得
第四节 治家教子的经验

符号是一种标识或印记
。它是人类生命活动的积
淀，具备明确而且醒目的
客观形式；也是精神表达
的方式，承载着丰富的意
义。文化符号，可以说是
一个民族的容颜。
一国与他国的区别，很
重要的是精神和文化。中
国历史数千年，曾遭遇无
数次兵燹和灾害，却总能
绝处逢生，生生不息，至
今仍生机勃勃，是因为我
们拥有着深入血脉、代代
相传的强大文化基因。
千百年来，中国文化绵
延不绝，就如汉字，源远
流长。从结绳记事到仓颉
造字，汉字的起源蒙着神
奇的面纱；但从一百多年
前河南省安阳殷墟发现了
甲骨文后，汉字的源流就
基本清晰了。甲骨文已具
有对称、稳定的格局，具
备了文字的表意功能，由
甲骨文而下，甲骨文—金文
—小篆—隶书—楷书—行书
，直到现在，汉字己被植
入电脑，有了所谓的“打印
体”。如今似乎除了学生和
书法家，我们都不太需要
拿笔了，会敲键盘就行，
尽管如此，我们还是用汉
语说话，用汉语思考，我
们大脑中的数据链仍然是
汉字串。
汉字就是一种文化符号
。汉字的“福”“寿”等等，可
以写出很多种形态，笔致
方正或飞扬，我们不见得
全部认识，但一看就知道
这是我们的汉字，外国人
也能一眼看出。汉字是根
，伴随着日月穿梭和时代
变迁，我们的文化在蔓生
、延展，文化氤氲在我们
生活的方方面面，无论是
涓滴如水的日常生活，还
是精骛八极、心游万仞的
精神活动，中华文化都是
我们的血液。
文字是文化的根基之一
。汉字的形态之美，对称
之美，音韵之美，已经成
为我们审美观的基础。对
仗和对称，渗入了我们的
审美，没有对仗，我们的
古诗词就不会是这个样子
，也谈不上对联和楹联；
象形文字也潜移默化地引
导了我们对风景的命名，
各地大量的“象鼻山”“骆驼
峰”就是明证；我们的汉字
与中国古代宫殿形制之间
，显然存在着可意会却难
以尽言的关系。
我们创造了文化，文化
又反哺我们。古诗词对中
国人的心灵塑造，从《诗
经》中的男女情感、稼穑
农桑就开始了。“关关雎鸠
，在河之洲。窈窕淑女，
君子好逑……”“硕鼠硕鼠，
无食我黍……”更不用说，
文天祥的“人生自古谁无死
，留取丹心照汗青”那种令
人震撼的豪迈和悲壮。民
俗节令和家训谚语对中国
人的影响和规训自不待言
。
文化是渊深的，丰富而
庞杂。它顽强，坚韧，却
也活泼茁壮，苟日新，日
日新，又日新。随着文化
的发展和浓缩，到了一定
火候，它自然会拥有符号
功能，产生了符号意义。
中国文化以其浓重深厚的
内涵为基础，一直是中华
民族屹立于世界民族之林
的外在形象，拥有强大的
辐射力；伴随着国力的增
强和国家影响力的扩大，
中国符号不胫而走，越来
越多地出现在世界的各个
地方：瓷器、茶叶、丝绸
、书法、古琴、二胡、春
联、剪纸、饺子、中国结
、中国功夫、中国民歌、
飞檐斗拱、财神罗汉、舞
狮舞龙、威风锣鼓……林林
总总，蔚为大观。我们无
论是置身其间，亲临其境
，还是通过媒体耳闻目睹
，都会顿感亲切，自豪之
情油然而生。
世界是交融的，中国文
化和中国符号，早己进入
其他的文化圈，不但出现
在世界文化交流的舞台上
，也渗入了其他文化生态
的细微处。我们被称
为“China”是因为瓷器，虽
然这可能还不是定论，但“
Kungfu”（功夫）这个英文
单词确实出现在了英文辞
典中。中国艺术家徐冰，
在他的成名作《天书》系
列中，设计、刻印了数千
个“新汉字”，以极具冲击力
的图像性和符号性，呈现
和探讨了中国文化的本质
和思维方式，在世界艺术
殿堂中点亮了中国符号的
高光时刻……这些都印证了
中国文化、中国符号的影
响力，也体现了文化符号
的交流功能。符号是文化
的载体，也是交流的工具
和友好的使者。我们浸润
在中国文化之中，周遭遍
布中国符号，我们可能会
习焉不察，熟视无睹，但
祖先的遗产是千百代人胼
手胝足的智慧结晶，生为
中国人，我们是继承者，
是学生，更应该是创造者
和弘扬者。
从某种角度看，有些文
化或符号己失去了实际使
用价值，一个文物级别的
碗或瓶，当然已不能用于
盛水插花，但它们散发着
味道和力量。它们陈列在
橱窗里，在射光灯投上光
线的那一刹那，它们就复
活了，焕发出文化和精神
的灵光与生机。它们深入
人心，无远弗届。它们属
于中国，属于我们。
中国符号是中国精神的
外化呈现，它以醒目亮眼
的客观形式，成为中华文
化永远的载体。中国符号
，也是中华民族砥砺前行
的内在驱动力。
中国文化博大精深，其
中很多可以冠之以“中国符
号”。《中国符号丛书》讲
述了节气、家训、民俗、
诗词、楹联、瓷器、建筑
、骈文、汉字、绘画中蕴
含的中国文化，从历史、
发展、分类、特色等多个
维度展现了中国文化的独
特魅力，多位专家学者付
出了努力。这套丛书对弘
扬中华优秀传统文化，帮
助读者，尤其是青年学生
了解中华优秀传统文化，
将有所助益。
是为序。
朱辉

家训是富有中国特色的一种文化资源，是中国传统文化的重要组成部分，家训文化源远流长，影响深远，不仅对个人成长、家庭和睦意义重大，而且能够带动社会良好风气的形成，传承优秀家训是建设文化强国不可或缺的一环。
中国文化博大精深，其中很多可以冠之以“中国符号”。本书讲述了家训中蕴含的中国文化，从历史、发展、分类、特色等多个维度展现了中国文化的独特魅力，本书对弘扬中华优秀传统文化，帮助读者，尤其是青年学生了解中华优秀传统文化，将有所助益。

中国传统社会是一个以家庭为基本单元的社会，由家庭构成一个个牢固的社会基层单位。同时中国也是一个以德立国、以教兴邦的国家，大多数中国家庭都极为重视对家人、子女的教育问题，因此形成了源远流长、博大精深的家训文化。家训是中国教育系统中极为重要的一环，对家庭成员的德行养成乃至整个社会都产生了深远的影响。
第一节 家训的界定
什么是家训？家训与家教、家规、族训、乡约等概念有着怎样的联系与区别？学界研究者众说纷纭、莫衷一是。
谢宝耿认为：“家训，顾名思义就是‘言居家之道，以垂训子孙者’，主要指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的训示、教诲，也包括兄姐对弟妹的告诫，夫妻之间的嘱托，以及后辈贤达对长辈、弟妹对兄姐的希望、要求。其文字记录包括家书、家教、家规、家法、家诫、家范、家风、家订、家礼、家道和遗训等多种形式，其文学体裁有书信、散文、词、格言、座右铭等。”其将家训的对象扩大化，由一般所认为的家长对子女、长辈对晚辈，扩大到夫妻之间、后辈对长辈、弟妹对兄姐等。家训由单向的长辈对晚辈的训诫，变为长辈与晚辈的双向互动，乃至同辈之间的互相嘱告。其中“族长对族人”，表明其将族约纳入家训范围，视为家训的一种。其认为家训不只有文字记录的形式，也有口头的教诲、告诫。将家训与家法、家规等意义等同。 霍松林在《中国家训经典》序言中认为：“中国古代进行‘家教’的各种文字记录，包括散文、诗歌、格言等等，通常称为‘家训’，它是古人向后代传播修身治家、为人处世道理的最基本的方法，也是我国古代长期延续下来的家长教育儿女的最基本的形式。”其将家训的范围固定为“文字记录”，即形成文字的家教内容。家训形式包括散文、诗歌、格言等，内容多为修身治家、为人处世等道理。
李叶在《中国家训起源新探》一文中结合《说文解字》和先秦时期关于“家”的两种含义，认为早期的“家训”有两种含义，一种是卿大夫对其封地内人民的训言，另一种是家庭或家族中长辈对晚辈的教导、训诫。其认为随着词义的演化，后来的“家训”只保留了家庭、家族内长辈对晚辈的训导的含义。关于“家训”的意义，李叶总结为“家训为某一家庭或家族中父祖辈对子孙辈、兄辈对弟辈、夫辈对妻辈所作出的某种训示、教诫，包括散文、诗歌、格言等文体，内容具有劝谕性和约束性，是中国传统宗法社会的一种重要文化现象。”其将家训的传导方向固定为长辈对晚辈、兄对弟、夫对妻，略显狭隘；将家训内容的性质界定为“具有劝谕性和约束性”，具有一定的借鉴意义。
马建欣在《中华家训文化的育人方式与创新路径》中认为，家训一方面指向家庭教育的育人实践，另一方面表现为一个家庭或家族用以教戒劝谕家人子弟的家训文本、口传祖训、家规族谱等文字或实物存在。?其认为家训一方面是一种家庭教育实践活动，另一方面可表现为家训文本、口传祖训等文字或实物存在。马建欣认为家规、族谱也属于家训的表现形式。
我们认为，家训有狭义和广义两种范围的含义。狭义指形成文本的家庭教育训则，如《颜氏家训》《朱子家训》等；广义指家庭内部实施的教训，不仅包括文本训则，还包括口头训则。家训还有家约、家诫、家范、家箴、庭诰、庭训等异名。家训是一个家庭治家理家的法则，是家庭成员为人处世的行为规范。
“家训”一词，最早出自《后汉书·文苑列传》“髫龀夙孤，不尽家训”，这里的家训泛指家庭实施的教育。关于家训与家庭教育（家教）的关系，欧阳祯人在探讨家训的起源时认为原始歌舞是中国古代家训最古老的形式，“在人类还没有形成自己的文字之前，家训早就以原始歌舞的形式出现了”。这里将家训等同于家庭教育（家教）了。事实上，家庭教育或者说家教，与家训概念的含义还是有区别的。
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