《古代中华观念的形成》利用传世文献和出土文献，将中华这一概念的形成视为始于先秦并在后世不断发展的含义和语言的层累，讨论中华概念构建的过程，分析构建中华概念的基础以及不同中华观念间的差异与联系。揭示先秦时期汉语中的“中华”、“夷狄”、华夷思想雏形的形成经过及其蕴含的层累性差异和动态性联系，进而讨论处于诞生期的中华观念和华夷思想的各个层面，重新定位其在先秦历史上的地位。

序章 何谓”中华”
第一节 本书的写作目的
第二节 前近代的”中华”观念
第三节 华夷思想的逻辑与位相
第四节 黄河流域的环境与文化
第五节 课题安排
第一章 先秦时期的华夷言论
序言
第一节 西周史料中的”夷狄”认识和”中华”观念
第二节 春秋史料中”夷狄”的层累性
第三节 《左传》的”中华”言论
第四节 《公羊传》《谷梁传》的”中华”言论
第五节 春秋史料中华夷认识的层累性
第六节 战国史料的华夷言论
结语
第二章 春秋时期的”戎”
序言
第一节 春秋时期的”戎””狄”问题
第二节 山戎与北戎
第三节 晋国对”戎””狄”的掌控与《左传》的”戎狄”观念
第四节 ”九州之戎”与戎蛮氏———春秋时期”戎”的居住模式
结语
第三章 鲜虞中山国的建立
序言
第一节 中山国的历史及其问题点
第二节 关于中山国的文献记载
第三节 鲜虞中山、战国中山的各种关联学说
第四节 春秋时期的”狄”与鲜虞中山的建立
结语
第四章 春秋时期的国际会盟与华夷秩序
序言
第一节 夷不乱华
第二节 春秋时期的”国际”会盟与蛮夷戎狄
第三节 蛮夷戎狄与诸侯国之间的会盟及来朝
第四节 多国会盟对蛮夷戎狄的排斥
第五节 同盟诸侯与兄弟甥舅
结语
第五章 晋文公流离各国的故事及其背景
序言
第一节 春秋晋国的性质与霸主体制
第二节 《左传》《国语》《史记》中的晋文公故事
第三节 践土策命
第四节 晋文公故事的背景（1）———晋国与戎狄、诸侯的关系
第五节 晋文公故事的背景（2）———齐宋楚秦与蛮夷戎狄
结语
第六章 从禹迹到诸夏
序言
第一节 夏朝传说
第二节 大禹创造的世界
第三节 从禹迹到诸夏
结语
第七章 秦公诸器铭之探讨
序言
第一节 秦公诸器铭文及年代
第二节 何谓”蛮夏”
结语
第八章 秦律中的夏与臣邦
序言
第一节 前人对秦律的”夏””夏子”之解释
第二节 睡虎地秦简中的”臣邦”
第三节 战国时期秦国统属下的各邦
第四节 ”夏””夏子”之所指
结语
终章 先秦时期的”中华”观念与华夷思想
参考文献
后记

前近代的”中华”观念
1.西汉时期的”中国”
那么，在前近代的汉语文献中，”中华”到底具体
指哪些范围，其架构核心到底为何呢· 上一节中我们
已经说过，本书的课题是要搞清楚”中华”的原初含义
及华夷思想的各方面，但为了更加准确地定位讨论的对
象，首先还是要大致了解一下国家统一之后的传统”中
华”架构情况。
西汉时期，”中国”成了一个与统一国家相联系、
泛指某个特定地区的称呼。在先秦时期，人们用传说中
大禹划定的”九州”或”天下””海内”等词来概括长
江、黄河流域地区，散落在该地区里的周室诸国称为”
诸侯”。公元前221年，秦始皇灭掉各国，在政治上统
一了”天下诸侯”。《史记》中多次将秦统一后的郡县
区域和继承秦制的汉郡国区域称为”中国”。《史记·
秦始皇本纪》记载，秦王政二十六年”初并天下……”
，二十八年在琅琊台刻石，上刻”今皇帝并一海内，以
为郡县，天下……和平”。这两道史料中，秦称自己统
一后的郡县区域为”天下”或”海内”，但《史记·天
官书》中载”秦遂以兵灭六王，并中国……，外攘四夷
”，又载”秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国…
…”，改称秦的”天下”为”中国”。
秦所谓的”天下”，明显是指战国秦加上其余六国
———楚、齐、燕、韩、魏、赵原领地的疆域。《史记
》的记载表明西汉中期前就有了将七国合一的疆域统称
为”中国”的意识。秦统一后的疆域包括了今天的陕西
、山西、河北、河南、山东、江苏、安徽、湖北、四川
、重庆、浙江各省，还包括甘肃、宁夏、湖南、江西的
一部分，面积大致上相当于华北加华中地区。后来，秦
还试图染指今鄂尔多斯地区和华南地区，但由于秦末动
乱而被迫放弃。
汉继承自秦的”中国”地区由汉直辖郡与诸侯王国
共同组成，有着长城、边关等具体的边界，域内施行汉
律。汉在北方的边界比较明显，例如长城就是划分汉与
匈奴的边界，同时也被视为划分”中国”与”夷狄”的
边界。汉又在南方设置”边关”，在西南方设”徼”，
这些都是用来划分实际统治的边界。边界内的汉郡国领
域是”封疆之内，冠带之伦”，是共享界内文明的”中
国”，边界外的则是”夷狄殊俗之国”（《史记·司马
相如列传》）。”中国”的文化凭借着长年累月的尊奉
儒教礼仪和伦理规范即”礼”、城市聚居、农耕定居等
生活形式已被定性下来，再加上《史记·五帝本纪》中
记载了历代帝王如何最终统合于黄帝的谱系，使汉帝国
获得了作为”三皇五帝”的继承者统治”中国”的合理
地位。
在秦汉时期诞生的区域，文明认识论为后世各王朝
所继承，尽管在各个时代略有伸缩，但一直是各王朝郡
县（州县）领域的标准体系。统合地方的首要因素当数
规范化的书面语———汉字、汉文化，其次是在汉字文
书行政基础上的郡县制（州县制）及划一的法令统治，
再来是王朝域内通行的官僚制及任官制度。
就这样，”中国”一词在西汉时期演变成了一个观
念上共享语言文化、政治制度、礼仪习俗、血统渊源、
历史背景等因素的区域观念，并进一步逐渐演变为”汉
族”意识的雏形。汉与诸侯王国在一开始是被视为各自
独立的”国”的，但一旦放到与外部对比的语境下却能
统称为”中国”（《史记·陆贾列传》等）。这些住在
郡国内部，占人口绝大多数的”中国人”，在东汉、三
国时期之后被称为”汉人”，成为日后汉人（汉族）的
雏形。
西汉时期有时还将相对于周边诸国的王朝本身称为
”中国”。《史记·司马相如列传》记载了司马相如出
使西南夷时所说的话，当中有”盖闻天子之于夷狄也，
其义羁縻勿绝而已”一句。”羁縻”即牛马的头套、缰
绳，这句话表明王朝并不视”夷狄”为直接统治的对象
，而是对夷狄的统治阶级施加一定的掣肘，使之服从王
朝的命令。
另一方面，《汉书·萧望之传》记载，匈奴呼韩邪
单于入朝汉宣帝之际，萧望之谈到了该如何应付这些外
夷:”外夷稽首称藩，中国让而不臣，此则羁縻之谊，
谦亨之福也。”此即著名的”夷狄不臣论”，作为羁縻
主体的”天子”在这里改成了”中国”，即视汉朝廷为
”中国”。到了这里，”中国”不仅是指特定区域和汉
族了，还是统治该地区、该民族的主体王朝自称，乃至
天子自称。
综上，在西汉时期，”中国”已经是一个普遍代指
中原地区的人、区域、文化、国家的名词了。东汉至魏
晋，正如前人研究所述，在”中国”之外还增加了”诸
夏””华夏””中夏””中华”等同义词。按语境的不
同，这一连串名称有时候指整个王朝疆域，有时候指王
朝本身，有时候仅指中原地区，有时候又指汉族文化，
但不变的是均以文明世界内部为对象，视”中国”为周
边区域的中心。可以说，这是一个以古典文献的语句和
逻辑为依据，贯穿整个前近代的观念。
2.“中华”认识的基础之层累性
要注意的是，在语言上呈现为一个均质实体的”中
华”理念，实际上有着多个基础，有时候还会与”夷狄
”发生重合。例如汉

本书主要通过先秦时期的传世文献和出土资料，探索先秦时期以黄河、长江流域为舞台的中心意识的多样性及当时的国家关系的多层性，揭示古代中华观念是如何形成和发展的，明确中华观念在中国先秦思想史和政治史中的地位。全书论证严谨、史料丰富、翻译精良。