本书是政治人类学的经典著作。身兼人类学家和英国军官两职的利奇在缅甸北部山区开展的田野工作几乎与“二战”相始终，其间经历战火困扰和资料散失之厄，而此书终成。
全书以历史的和动态的视角反思了社会科学中的“社群”、“文化”和“仪式”等核心概念，用细致的民族志资料展现出了克钦人的政治结构变迁以及与周边人群的互动，融理论之洞见与经验之鲜活于一炉。它不但是人类学和民族学的必读书目，对社会学、历史学、政治学和文化研究等学科亦深具参考价值。

序
1964年重印版导言
鸣谢
第一部分 问题及其背景
第一章 导言
第二章 克钦社会的生态环境
第三章 掸人、克钦人及其分支
第二部分 克钦贡萨社会的结构
第四章 帕朗——一个不稳定的克钦贡萨社区
第五章 克钦贡萨社会的结构性范畴
第一节 导言
第二节 地域区分的概念
第三节 人群聚类的概念
第四节 姻亲关系和乱伦的概念
第五节 关于财产和所有权的概念
第六节 等级和阶层的概念
第七节 超自然的概念
第八节 权威的概念：政治和宗教权位
第三部分 结构上的变数
第六章 贡劳和贡萨
第七章 贡萨和掸人
第八章 克钦历史上的证据
第九章 为派系和社会变迁而辩护的神话
第十章 结论
附录一 见于记载的一些语言变迁的案例
附录二 官方报告中的帕朗世仇
附录三 克钦“奴隶制度”的性质
附录四 景颇语亲属称谓
附录五 克钦山区的“掸人”和“克钦人”的人口估计
附录六 降雨：年度降水量(以英寸计)
附录七 作者资历小记
参考文献
索引
译后记
地图
1.缅甸边境的山地族群
2.克钦山区的生态区
3.克钦人与掸人的人口分布
4.克钦山区北部1825年左右掸人与克钦人的人口分布
5.八莫—勐卯边境地区
6A.帕朗
68.帕朗及其邻近村寨的分布
示意图
1.帕朗地区木然派系五寨中首要世系群之间正式结构关系的示意图
2.一栋克钦山官府的平面图
3.世系群裂变分支理论与乌玛督高等身份示意图
4.说明继嗣原则的示意图
5.江心坡地区、胡康和玉矿区居领导地位的山官家庭之间的姆尤-达玛网络
6.人与诸神之关系
7.氏族祖先的等级排列

利奇博士嘱我为本书作
序，这是为我们多年的友谊
和学术合作增添光彩。
通常，作序者的使命，
或是将著作介绍给更多尚不
了解作者的读者群，或是阐
明著作蕴涵的不易明察之价
值。但这两者都不是本序的
目的。利奇博士作为顶尖的
社会人类学家，声名未限于
英国，实际上已远播国际学
术界。而且他也有足够的能
力通过其思想的力度和明晰
来证明自己作品的价值。那
么，我在序言中该写些什么
呢？按惯例，序言作者理当
避免在著作出版之际就评论
该书，也就是说他不能用书
评来代替导言，但可以说明
一些将在书中出现的、依他
之见是讨论作品价值时都会
论及的重要主题。
“动态的”（Dynamic）一
词已被用滥，但如果说本书
的主要特点在于利奇博士提
出了若干要素，以图为社会
人类学建立一套动态理论，
那么其要旨基本上容易理解
了。本书分析的就是社会发
展的诸动力或个人行动的诸
原则。当今社会人类学的许
多研究都在关注制度变迁问
题。但这些研究通常是以描
述为主，如果也进行抽象概
括的话，那么所用的概念往
往过于复杂，非常不自然（
artificial），与特定社会中
所观察到的真实的人类行为
相脱节。而利奇博士尝试对
动态理论进行高度的抽象，
其程度既超过迄今为止社会
人类学中前人已所为，同时
其分析仍基于考察特定族群
时所获之经验材料。
他的论述说服力强，而
且精确简练。在分析之前他
先提出一些假设，其中包含
这样一种观点，即认为对社
会系统（social systems）
的描述都是依据某一社会现
实所建构的模型（models
）。在社会人类学界有种越
来越普遍的趋势，即把任何
一套作为讨论基础的假设或
概括都称为模型，这是一种
相当轻率的做法。有时这种
提法通过强调理论建构的人
为特征而被当作理论与现实
不符的借口。但在本书作者
那里，一个模型明确地就是
一种结构的表征
（representation），这种
结构的各组成部分以这样的
方式被描写和论述，从而有
可能对它们进行分析以勾勒
其深层关系。在他那篇论景
颇亲属称谓的文章“中，利
奇博士已展示了他在这种处
理上的技巧，他自己称之为
“民族志代数学的一项实验”
。这一分析的本质特征是论
证了通过对亲属结构提出一
组有限的假设，同时通过使
用尽可能简单的方式在分析
中将它们结合以来，可以发
现一套行为模式，这一模式
适用于按理念规则来解释实
际社会中的重要事件。
利奇博士的分析再次强
调了马林诺夫斯基等学者对
“理念的”（ideal）与“实际
的”（real）（或“常态
的”[normal]）行为模式的
区分。但在利奇博士的论述
中，这一区分呈现出新的重
要性。对他而言，对社会系
统进行结构性描述的模型所
表示的是理念模式——被认
做是“合乎规范的”社会关系
。模型作为一种建构必然带
有均衡性，这就意味着它自
身本质上无法提供动态分析
。然而最大的难题不在于抽
象地将时间作为一个因素引
入模型，而在于在模型中表
现实际条件下真正相关的内
容。因此，动态分析——结
构性变迁的分析——必须基
于通过观察人们在日常生活
中的实际行为而获得的经验
材料。这种情况与经济理论
的分析相类似。不过社会人
类学家与经济学家相比具有
一大优势，因为自学科诞生
伊始，人类学家亲身体验和
直接研究的一直就是“现实
世界”，因此人类学家业已
熟谙社会变迁的原始材料。
在实际生活中，个体不
断面临行为方式方面的抉择
。利奇博士认为他们最终所
作的选择往往是为了得到权
力——即获取权位或是能使
他最终获得权位的尊敬。他
运用丰富的资料和精妙的诠
释方式对此论点展开阐述，
这必然赢得所有细心读者的
欣赏。虽然他对某些公认观
点的挑战恐难获所有人的好
感，但他那直率的论述、知
性上的彻底坦诚和研究路径
上的创新，会让读者从中获
益良多。例如，我们当中一
些人私下里会索性告知自己
的学生，民族志材料之间可
能并不相关，但是只要他们
能够合乎逻辑地建构自己的
理论，对材料理解有误也无
甚大碍。但我们当中很少有
人愿意像利奇博士那样，在
著作中公开表示自己常常对
人类学同行们所展示的材料
感到厌烦。而且，我们当中
又有多少人敢于如此坦率地
指出，自己对某论题的诠释
与先前已出版的几乎所有论
述全然不同？这是令人耳目
一新的率直，能唤起读者的
期待并且不负所望。
迄今为止，利奇博士的
动态理论基本上仍是一个特
殊性的，而非普遍性的理论
。这出于两个原因，首先，
该理论至今主要还是指涉和
解释缅甸北部人群的行为，
当然书中也确实引用了其他
边远地区的范例。虽然就族
群划分而言，许多“部落”很
可能就是民族志的虚构，但
这并非普遍现象。在这里，
“变成另一种人”的论点，如
克钦人（Kachins）变成掸
人（Shans），或是贡萨（
gumsa）变成贡劳
（gumlao），只是特殊的
民族志现象，可能只有少数
类似的例子。实际上，它们
几乎就是“成为另一种社会
存在”现象的一个“理念类型
”。
其次