禅诗，禅与诗的有机结合。

考虑到对“禅诗”的习惯认知，今广义与狭义兼容。于是，上起东晋高僧慧远，中历南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊，于作者98101人中，计选诗109题115首，成此《禅诗百首》。作者中，有佛门中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律绝，也有古风歌行。

上起东晋高僧慧远，中历南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊，于作者98101人中，计选诗109题115首，成此《禅诗百首》。作者中，有佛门中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律绝，也有古风歌行。

关于禅诗，据其内容、手法等方面的特点，略分三类。

禅言诗——不离文字之禅。禅言，犹言言禅、论禅。其特点是引经据典，正面谈佛论道，而非绕路说禅。或者直接讲论佛禅之理，或者叙写佛事活动，或者抒发对佛禅的崇信与感悟。这类诗的缺陷在于好发议论，轻者拖着“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有诗的外壳，教化色彩很浓。

禅境诗——不立文字之禅。这一类诗的特点是寓思想于形象中，禅意不在字面上，而在境界中。作者设象寄意，读者舍象取意，皆惟在“妙悟”。其艺术效果是有“象外之象”，“景外之景”，“味外之味”，“韵外之致”，正所谓羚羊挂角，无迹可寻，不着一字，尽得风流。

禅趣诗——不立文字亦不离文字之禅。这一类诗介于禅言诗与禅境诗之间。诗中不乏“悟空”、“解脱”之类字眼，禅意有迹可寻。但言禅理而避免理胜于辞，藉重形象，更突出禅趣。所以说是不立文字亦不离文字，称得上是有禅的机锋、禅的睿思、禅的理趣、富于艺术美感的、用诗写成的禅话。

诗言志，诗缘情，换言之，诗是心境的外化。禅诗，则是禅者心境的外化，乃以诗美传达禅悦。明代知空和尚评陈佐才诗曰：“今山僧与居士评诗，居士与山僧谈禅，何耶？自古诗情半个禅，以诗为禅，以禅为诗，无可无不可也。”(转引自陈垣《明季滇黔佛教考》)苏轼说得好：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”(《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》)以禅人诗，是诗家禅悟之所得。古人参证公案，今人解读禅诗，不妨都唤作“文字禅”，可以视之为“默照禅”的补充。禅在生活中，禅在身边，禅在当下。对于现代人而言，读点儿禅诗，有益于放松的疲惫身心，提高生活的质量。

总序：禅是智慧

自序

第一章 禅言诗——不离文字之禅

 1 庐山东林杂诗

 2 游石门诗

 3 登石室饭僧诗

 4 展敬上风林寺

 5 观影元非有

 6 左手握骊珠

 7 题大禹寺义公禅房

 8 投道一师兰若宿

 9 饭覆釜山僧

 10 过香积寺

 11 庐山东林寺夜怀

 12 游龙门奉先寺

 13 夏日过青龙寺谒操禅师

 14 喜鲍禅师自龙山至

 15 支公诗

 16 读谢灵运诗

 17 赠圆上人

 18 题僧壁

 19 将赴京留赠僧院

 20 赠持法华经僧

 21 题广喜法师堂

 22 禅斋

 23 段居士粟庵

 24 槿花

 25 和南质张学士敏之见赠

 26 淦居士见访

 27 山居

 28 闲咏

 29 岭南六祖禅师菩提树下藏发瓮子图歌

 30 闺人禅诵甚勤喜赠二首

 31 云在法师西山读庄子

 32 秋夜闻梵

 33 禅悦二首

第二章 禅境诗——不立文字之禅

 34 题僧房

 35 辛夷坞

 36 滁州西涧

 37 赠药山高僧惟俨

 38 江雪

 39 大林寺桃花

 40 船居寓意

 41 长安逢江南僧

 42 山居诗

 43 播秧诗

 44 杂诗

 45 狮子峰

 46 小溪

 47 登宝公塔

 48 题西林壁

 49 西斋昼卧

 50 题梵隐院方丈梅

 51 绝句

 52 晚春

 53 庵居

 54 锦镜池

 55 野望

 56 茄子

 57 松

 58 山中杂言

 59 青山

 60 咏云

 61 小吴轩

 62 悟道诗

 63 游天竺

 64 晓过西湖

 65 游幻住庵留赠月千江上人

 66 落叶

 67 寄太虚上人

 68 赠博也上人

第三章 禅趣诗——不立文字亦不离文字之禅

 69 侬家暂下山

 70 终南别业

 71 题破山寺后禅院

 72 题道虔上人竹房

 73 与虞沔州谒藏真上人

 74 听嘉陵江水声寄深上人

 75 过仙游寺

 76 寄韬光禅师

 77 赠日本僧智藏

 78 戏赠灵澈上人

 79 赠胡僧

 80 寄太白无能禅师

 81 题万道人禅房

 82 寄禅师

 83 题昭州山寺常寂上人水阁

 84 题汤泉壁

 85 金山寺

 86 和子由渑池怀旧

 87 口占绝句

 88 处州水南庵

 89 学诗诗

 90 咏石僧

 91 山寺

 92 宴坐庵

 93 庵中自题

 94 住天台山

 95 访益上人兰若

 96 题川无竭寄傲窗

 97 送存书记

 98 山居

 99 游灵鹫寺

 100 宿灵岩

 101 南峰宴坐僧

 102 白云深处为天平圭上人赋

 103 禅舫为顺上人赋

 104 空舟为宝林寺僧题

 105 过云栖见莲池上人有狗丑韭酒纽诗戏作

 106 己亥杂诗(其一六五)

 107 暑月访龙潭寄禅上人

 108 过若松町有感示仲兄

 109 住西湖白云禅院作此

参考文献

观影元非有

观影元非有，观身一是空。

如采水底月，似捉树头风。

揽之不可见，寻之不可穷。

众生随业转，恰似寐梦中。

王梵志，初唐诗人，生平事迹在史籍中没有记载。据冯翊的《桂苑丛谈》所说，王梵志是卫州黎阳人。黎阳城东十五里有一个人叫王德祖，家里有一棵树，树上长了一个瘤，像斗一样大。过了三年，树瘤腐朽烂掉，王德祖见了，就把它剥开，结果发现一个胎儿，于是就把他收养在家。但是，这孩子直到七岁的时候才会说话。他开口问道：“是谁生育了我，我叫什么名字？”王德祖如实述说了他的身世。孩子说道：“我既然是在树上生下来的，就叫梵天吧。”后来改名“梵志”，他的诗大多类似佛偈，以阐明佛理、宣扬佛家教义为主，风格通俗幽默，注重讽世作用。《观影元非有》就是以通俗的语言纯粹宣扬佛理的一首诗。

“观影元非有，观身一是空。”以人们最常见的影子起兴，譬喻说理。这句诗是从《金刚经》中化用而来。凡俗之人都知道影子是虚幻的，不知道人本身也是虚幻的。梵志把“观影”和“观身”对举，目的是为了说明人身和影子一样虚幻。

“如采水底月，似捉树头风。”看似月在水中，实则月的幻影，怎么能够采得到呢？风本来虚明无形，借树而显示其有，宣之以呼啸之声，示之以枝叶摇摆，脱离树这一因缘就无法显示它的形声。这和现实世界是一样的，虽然有种种形声迷惑人的耳目，但没有一样是真实的。比如说，人是由地、水、火、风“四大”因缘和合而成，离开了“四大”，人在哪里呢？进一步说明了这世界的“有”是“假有”。

“揽之不可见，寻之不可穷。”承前文继续说明“四大本空”、“五蕴非真”的道理。前两句是用比喻说明，这两句是要求读者去体会。不信你就去“揽”去“寻”。当然，风和月是抓不到的，寻不来的。但是，现实中的人是实实在在的。诗人的意思在于“寻之不可穷”。如果穷究人生之本源，就会得不到任何东西。禅宗有一句参究的话头：“生我之前谁是我？生我之后我是谁？”意思是说，生我之前我是不存在的，是各种因缘没有和合的状态，寻之不可得。生我之后，我是谁呢？是地？是水？是火？是风？我不过是这四者因为某种因缘暂时和合在一起的假象而已。那么“四大”就是真实存在的吗？也不是。他们是由各种事物由因缘和合在一起的。如此推究下去，哪里有穷尽呢？

“众生随业转，恰似梦寐中。”佛教认为，众生活在世上就是在造业。然后由“业”牵引着在来生再陷入六道轮回。就这样，在苦难中生生世世如此，永远不得超脱。但是，众生毫不觉察，每天好似做梦一样，继续造业，继续着自己人生之苦的轮回。

影子是虚幻不实的，同样，我们的身体也是虚幻不实的。假如非要触摸到一个实实在在的人，就像要抓住水中月、树间风一样不可能。把它揽在手中，却看不到真实的它，追寻它的本质，却永远追寻不到。愚昧的众生在不断地造业，再由所造的业，牵引着重新堕入新的痛苦轮回。如何才能超脱，诗人没有说，但意思很明显，既然在世间生活就是在造业，只有去掉对世间的执着，随缘而动、任道而行，不让世俗的尘埃蒙蔽本来清静的心灵，就会瞬间顿悟佛法大道，当下超脱。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”这是《金刚般若波罗蜜经》结尾的偈语。《金刚经》形容尘世的一切如梦、如幻、如泡、如影，能够彻悟“四大”、“五蕴”的虚幻不实，便能解脱。

左手握骊珠

左手握骊珠，右手持慧剑。  先破无明贼，神珠自吐焰。

伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。

一堕三途间，始觉前程险。

拾得是唐玄宗先天至唐德宗贞元年间人。关于他的名字，有这样一则趣事：据说他幼时被抛弃在赤城道边，被天台国清寺僧人丰干拾到，并且抚养成人，所以叫拾得。拾得喜爱作诗，他的诗风如同他的名字一样直白浅易，内容大多宣扬佛教思想，类似佛家偈语，以劝世谕人。拾得被当时的人尊为贤士，甚至被人传言是菩萨转世。

这首诗典型地体现了拾得的诗风，语言通俗，然而具有先声夺人的气势。

开篇就勾划出一个以佛法为武器的佛门中人的形象，是大智大勇、无所畏惧的象征。骊(珠，是一种珍贵的珠，传说出自骊龙颔下，是得来不易的宝物。《庄子。列御寇》记载：“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”在这里诗人用珍贵的骊珠来比喻至高无上的佛法。慧剑，即智慧剑，是说佛法犀利如剑。慧剑在手，就能斩断一切烦恼业障。以佛法为武器，达到一种修持的理想境界，便如同利器在手，威风赫赫。

“先破无明贼，神珠自吐焰。”这两句是壮观的战斗场面描写。无明，是佛教所谓“十二因缘”之一，意思是愚痴。无明是一切妄惑的根源，所以将它比作“贼”。既是妄惑的根源，就要首先斩断。击破了无明贼之后，骊珠吐出熊熊的火焰。佛法无边，一切魔障都将被彻底清除。

接下来作者笔锋一转，矛头指向了那些愚痴而不开化的人，颇有“哀其不幸、怒其不争”的意味。看他们浑浑噩噩地生活在世间，追求欲望，贪得无厌，而不懂得向上一途，这是多么可悲的事情呀！再这样下去就危险了！

一旦堕入到三途间，再觉得前程凶险时，已是悔之晚矣！“三途”是佛教词语，又称“三恶道”，佛教认为众生依照他们所造恶业轻重多少的不同，而生死往来于地狱、恶鬼、畜牲之道。

这首诗告诫人们：为了避免堕入三途，就要皈依佛门、求证于佛法，方能回向上乘，拥有大智慧。要生存，要发展，人便会在内心产生种种欲求。欲求的存在是合理的，但是不能过度膨胀。P13-16

禅，梵文“禅那”(Dhyana)的音译，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等，原指静坐默念，心注一境。但“禅”之含义非止一种解释：可表示与佛教相关的种种事物，如“禅子”、“禅众”泛指佛门中人，“禅宇”、“禅林”概称佛教寺院，“禅灯”、“禅椅”皆言僧人日用杂物，等等；也可专指禅宗。自唐代慧能后，禅宗主张直指人心，顿悟成佛，经不必念，禅不必坐，虽然以“禅”命宗，但是字义已转，可见此“禅”非彼“禅”。

如此说起来，则“禅诗”当有广义与狭义之分。命意造境倾向于禅宗旨趣者，乃狭义之禅诗；否则，不过是涉佛涉禅，统属广义之禅诗。

禅诗，禅与诗的有机结合。倘精选标准从严的话，应该做到：有禅思而无诗情者，哪怕是禅师所做，不选；有诗情而无禅思者，即便是僧诗，亦不选。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”(元好问《答俊书记学诗》)禅味、诗味具足、妙合者乃上品。

考虑到对“禅诗”的习惯认知，今广义与狭义兼容。于是，上起东晋高僧慧远，中历南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊，于作者98101人中，计选诗109题115首，成此《禅诗百首》。作者中，有佛门中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律绝，也有古风歌行。

关于禅诗，据其内容、手法等方面的特点，略分三类。

禅言诗——不离文字之禅。禅言，犹言言禅、论禅。其特点是引经据典，正面谈佛论道，而非绕路说禅。或者直接讲论佛禅之理，或者叙写佛事活动，或者抒发对佛禅的崇信与感悟。这类诗的缺陷在于好发议论，轻者拖着“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有诗的外壳，教化色彩很浓。

禅境诗——不立文字之禅。这一类诗的特点是寓思想于形象中，禅意不在字面上，而在境界中。作者设象寄意，读者舍象取意，皆惟在“妙悟”。其艺术效果是有“象外之象”，“景外之景”，“味外之味”，“韵外之致”，正所谓羚羊挂角，无迹可寻，不着一字，尽得风流。

禅趣诗——不立文字亦不离文字之禅。这一类诗介于禅言诗与禅境诗之间。诗中不乏“悟空”、“解脱”之类字眼，禅意有迹可寻。但言禅理而避免理胜于辞，藉重形象，更突出禅趣。所以说是不立文字亦不离文字，称得上是有禅的机锋、禅的睿思、禅的理趣、富于艺术美感的、用诗写成的禅话。

诗言志，诗缘情，换言之，诗是心境的外化。禅诗，则是禅者心境的外化，乃以诗美传达禅悦。明代知空和尚评陈佐才诗曰：“今山僧与居士评诗，居士与山僧谈禅，何耶？自古诗情半个禅，以诗为禅，以禅为诗，无可无不可也。”(转引自陈垣《明季滇黔佛教考》)苏轼说得好：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”(《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》)以禅人诗，是诗家禅悟之所得。古人参证公案，今人解读禅诗，不妨都唤作“文字禅”，可以视之为“默照禅”的补充。禅在生活中，禅在身边，禅在当下。对于现代人而言，读点儿禅诗，有益于放松的疲惫身心，提高生活的质量。

禅家为避免落于言筌，往往绕路说禅，常常设象寓意。然而，形象大于思想，所以用文字解读形象，本身就是愚蠢的行为，因为言不尽意，说似一物即不中。聪明的做法是舍象取意，得意忘言。“安心元有法，不语即为禅。”(吴宽《次韵沈启南僧斋夜坐》)

再则，佛陀说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。……说法者，无法可说，是名说法。”(《金刚般若波罗蜜经》卷一)禅，不立文字，本不可说，开口便错。禅，不离文字，不能不说，闭口则丧。这是个矛盾。如今担惊受怕的是，我们强作解说，更何况是门外说禅，等着挨大师们的棒喝吧！  临交稿时还有担忧。这本小册子是藉力于霍贵高、李朝杰、冯淑然、张立华、阎玮、卢萌诸君子共同完成的，倘封面尽署六君子不便，我无疑是欺世盗名了。六君子语我曰：“五蕴非有，四大皆空，胡不悟若斯！随缘吧。”

姜剑云

2008年3月于河北大学工商学院