作为交叉学科，舞蹈人类学主要有两条研究路径：一种是遵从和套用传统人类学的方法，以舞蹈作为案例来验证已然存在的认识；还有一种是以动作研究为核心，在人类学理论和以舞蹈为代表的人类身体活动之间找到理论的接洽点，《舞蹈人类学十讲》充分显示了德里德·威廉姆斯在后一种路径上的尝试和努力。她从人体运动的人类学理论前沿，对西方学术中涉及舞蹈的各种学说和理论进行了系统性批判，涉及西方神学、哲学、人类学、社会学、生物学、语言学、文学、舞蹈等多门学科的内容。同时，她将“人类为什么跳舞”这种哲学式的追问置于变化的观念中，自然地呈现出学术史的谱系和结构，在此基础上寻找动作和人类行为的语义内容之间的关系，意在彰显和强调作为隐性知识的动作在人类文化生活中的存在方式和作用。

刘晓真，供职于中国艺术研究院舞蹈研究所。美国夏威夷大学(Manoa)、加州大学(Davis)访问学者。研究领域是舞蹈人类学和舞蹈史，亦发表诸多舞蹈评论。主要著作有《走向剧场的乡土身影》(专著)、《舞蹈人类学导论》(专著)、《舞蹈人类学十讲》(译著)等。

译者导读
序
自序
第一讲 导言
定义/隐性知识/学科/独立批判性思维的重要性/提问/“舞蹈人类学”/书单
第二讲 人类为什么跳舞？
跳舞（Dancing）、舞蹈作品（Dances）和舞蹈（Dance）/动作（Movement）和行动（Action）/那么自我表达呢？/不是症状（Symptoms），而是符号（Signs）和象征（Symbols）/采集标本/解决问题/幼稚的民族中心主义/集体表象（Collective Representations）/分类：一条双向街道/起源理论/再次提问/普遍性/语义学（Semantics）/实证主义
第三讲 情感的、心理主义的和生物学的解释
有缺陷的理论建构/舞者的“后果”/七页篇幅的“非洲之舞”/为什么不问他们？/宣泄、歇斯底里发作与合理化/回应唯智主义者/跳舞作为“非言语”交流/进化论/缺失的联系/舞蹈的起源/知觉还是情感？/科学还是科学主义？/再谈作为知觉或情感的感觉/伊尔乔·希恩（1900）
第四讲 唯智论的解释和文学的解释
替代现实/交感巫术/误入歧途的科学/爱德华·泰勒/古希腊舞蹈/原因和起源/事物和事件/舞蹈存在吗？/再谈事物和事件/野蛮人的戏剧（1916）/欧洲以外的戏剧和戏剧性舞蹈（1938）/J.E.C.弗里奇（1912）/考古材料/动作重建/动作书写/科特·萨克斯/弗朗茨·博厄斯/“咖啡桌书”（Coffee-Table Books）
第五讲 宗教和准宗教的解释
知识帝国主义/神圣舞蹈/科学与宗教之争/舞蹈的宗教起源/人体动作研究的价值/浪漫主义/从崇高到荒谬/一位早期舞蹈历史学家/女巫之舞/魔鬼/赫拉尔杜斯·范·德·莱乌/另一条路径/舞蹈的“本质”/一些客观事实/从宗教和准宗教解释到功能主义
第六讲 功能主义的解释
缺点和优点/为舞蹈支付/创新和变革/拉德克利夫-布朗/人类与社会的机械模式/理论的作用/舞蹈民族学（Dance Ethnology）/关于功能主义心理学的注释/部分和整体/跨文化归纳/作为方法的功能主义/恰当和不恰当的解释/重大发展/分裂/舞蹈计量法：一种新型功能性综合体/拖拉机、鱼叉和锄头/“恒定因素”和因果关系/评论和批评/结论
第七讲 文献管理
库拉斯/书单/编纂原则/关于舞蹈的标准参考文献/汉娜的书单/可用性/回到舞蹈民族学/再谈书单和参考文献/帕登和索加的参考书目/动作书写
第八讲 身体语言
变革的主要工具/描述性语言/希费林和吉萨罗/法内尔和平原手语/其他作者/“语言”和“言语”的层次/语义学/问题重提/实践（Praxis）与逻各斯（Logos）/语文学和语义学/符号（Signs）、症状（Symptoms）和象征（Symbols）/最后一次谈“原始人”和“原点”
第九讲 人类行动的现代理论
不正确的思维/转换规则与语义学/行走/规则4/理解人体动作的元规则/那么为什么会有“元规则”？/理解其他类型的规则/灵长类动物的动力学（Kinetics）/语言的重要性/类比法与模式之比较/身势学/影像材料/主位/客位（Emic/Etic）方法/空间关系学/肯顿的“姿势研究方法”/常识的理论化/肉身与身体语言
第十讲 人类行为
“行为”从社会环境中的科学化分离/初始立场/“讲出来的故事”还是“活出来的故事”？/符号中的象征物/思考练习/语境/文化挪用/可理解性/“非此即彼”的谬误/人类是符号中的象征物
后记
戏剧性事件模式/竞争性事件模式/礼仪性事件模式/对事件模式的需求和“语义空间”的概念/环境性事件模式/诊断性事件模式/新手人类学家
术语表
参考文献
索引
译后记

布兰达·法内尔
受到人类学家爱德华.埃
文思-普里查德（Edward
Evans-Pritchard）爵士的亲
自邀请后，德里德·威廉姆
斯（Drid Williams）放弃了
舞蹈教职，转去西非的加纳
做实地研究，最后获得了牛
津大学社会人类学专业的哲
学博士学位。尊敬的埃文思
-普里查德在英国享有盛名
，他意识到威廉姆斯的知识
经验对于人类学思想来说是
个巨大的宝藏，因为她学习
并会表演至少四种风格的舞
蹈，从古典芭蕾到印度北部
的卡塔克舞，以及西非的多
种舞蹈。
在1999年出版的自传《
超越生存》（Beyond
Survival）中，威廉姆斯博
士讲述了一个重要人生契机
。1971年6月，在她通过毕
业文凭考试后，埃文思-普
里查德邀请她继续攻读副博
士学位，她接受了建议，决
定开始社会人类学和舞蹈的
研究。他目露欣喜，问她是
否能够胜任这个课题，并说
道：“不论结果如何，这将
是八百年来这所大学的第一
篇有关舞蹈的人类学论文！
”构成本书前半部分的文献
综述就源于这一论题。
本书值得纪念，不仅因
为它是舞蹈人类学的第一本
书，也因为它对社会人类学
和舞蹈研究有开创性价值，
为我们提供了迄今为止唯一
份关于西方舞蹈理论的辐射
甚广的批判性研究。伊利诺
斯大学出版社及时出版了第
二版平装本，从而确保了现
在和今后几代学生都能随时
读到它。
对于非专业人士来说，
并不清楚人类学学科能为舞
蹈、舞者和舞蹈研究提供什
么帮助，反之亦然。在学界
之外，“人类学”一词常常包
含一些对人类生物演化或文
化演化、灵长类动物，以及
遗骨挖掘和考古等等问题的
含混的先人之见。总之，它
没有援引研究社会文化及其
历史的分支领域——社会文
化人类学和语言人类学。开
宗明义，本书是以社会文化
人类学和语言人类学为基础
和主要方法，探究舞蹈
（dance）和承载了人类行
动语义的跳舞（dancing）
行为。
然而，正如本书的前半
部分所述，早期人类学家、
宗教学者、文学学者和其他
作家一样，经常用进化论、
生物学和功能论来解释舞蹈
，试图说明舞蹈存在于世界
各地所有的已知文化中。殖
民主义和帝国主义对非西方
民族的态度中，天然夹杂着
原始主义和东方主义，加之
西方思想中笛卡尔身一心二
元论的盛行，将舞者和各种
信仰中的舞蹈置于神秘的、
对象化的“原始”领域。
不幸的是，在公众和舞
蹈从业者中，仍有这类思想
的流毒。例如，就在当下，
美国有所综合大学还在开设
一门欧美艺术舞蹈史课程，
名为“舞蹈史：从原始时期
到17世纪”，最近改成“从远
古时代到启蒙时代”，不知
是否说明内容上有所改进。
年轻的舞者及其老师信奉着
某种普遍性的意识形态，以
此解释自己的舞蹈形式，这
种情况并不少见。
本书通过文献综述，让
读者能够将这种过时的观念
和谬误还原到特定的知识和
历史语境下。因此，这本书
不仅对舞蹈家和人类学家，
而且对舞蹈教育家、历史学
家和图书馆员来说也具有巨
大价值。本书第二版对舞蹈
历史、舞蹈人类学和人体动
作等领域的研究会继续发挥
作用。
在一位良师的细心指导
下，学会批判性地思考自己
的先入之见和谬见，以及它
们的根源，是非常有助益的
。作为纽约大学的首批研究
生（1980-1984）之一，我
有幸在威廉姆斯的课堂上亲
历此种体验。在我获得博士
学位二十年后的今天，她对
我们的授课和个人辅导仍然
令人难忘。读者当然无法重
构这种个人经历，但我强烈
鼓励他们像对待系列讲座一
样来进入这本书。虽然本书
不是通常意义上的教科书，
但这本书由数章构成，呈现
了丰繁的主题，可以作为指
南，推进主题讨论下的个人
阅读和研究。作者鼓励学生
以批判的眼光阅读原始资料
，并对历史和知识背景多加
留意，而不仅仅是不加批判
地总结和使用材料。这本书
没有前设人类学知识，是为
研究新手和对此感兴趣的各
种领域学者编写的。
尽管如书名所示，本书
焦点是舞蹈，但威廉姆斯博
士很快指出，从人类学的角
度来看，舞蹈这个术语是有
问题的，这是因为舞蹈代表
了西方对人体动作结构系统
的分类，它不能很好地跨越
文化和语言的界限，往往对
地方性的分类有曲解。威廉
姆斯在进行博士研究的早期
就意识到了这个问题，开创
了一个更为全面的“人体动
作人类学”，包括社会文化
和语言背景下的各种人体动
作。因此，这个主题的范围
大大扩展，不仅包括舞蹈，
还有宗教和世俗的仪式、盛
典、体育、军事训练、武术
、手语以及其他行为类型。
威廉姆斯于1975年完成
的博士学位论文以《动作在
特定符号系统中的作用》（
“The Role of Movement in
Selected Symbolic Systems
”）为题，通过三个例证—
—天主教的拉丁弥撒仪式、
古典芭蕾和中国太极，对迥
异的动作系统进行民族志分
析。她发展出一套新的理论
资源，专门用于研究人类行
动的符号学，称为“语义学”
，能够容纳广泛的主题。本
书第二部分以早期文献综述
为基础，对人体动作的最新
理论同样进行了具有启发