本书是一部关于围棋哲学性文化论述的书籍，第一次提炼围棋“以正治国、以奇用兵、以合弈棋”的围棋哲学思想。提取中国两千多年的道家文化、军事文化和围棋文化之精髓，通过原理阐述和引经据典的方式，追寻衢州围棋千年棋脉，将围棋文化提高到中国传统哲学的高度。
本书文风老练厚重，文字通俗易懂，文采笔翰如流。

赵子安，原名赵容华，男，1988年9月出生，浙江江山人，民进会员，现就职于江山市监管办。浙江网络作家协会会员，衢州市作协、戏曲协会会员，江山市文化馆、作协、网协理事。主要作品：长篇小说《江郎传》《江山1942》《丝路青山》《洪岩顶》(创作中)，微电影剧本《魂在心中》《映山红》，歌曲《老茶树》《挑担夫的传说》，戏剧《龙凤阁》《隔壁人》，小品“回家的路”“路口”系列。

第一章 道可道，非恒道也
第二章 居无为之事，行不言之教
第三章 是以圣人之治
第四章 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
第五章 天地不仁，以万物为刍狗
第六章 玄牝之门，是谓天地之根
第七章 非以其无私邪？故能成其私
第八章 夫唯不争，故无尤
第九章 功成身退，天之道也
第十章 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
第十一章 有之以为利，无之以为用
第十二章 是以圣人为腹不为目，故去彼取此
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身
第十四章 执古之道，以御今之有
第十五章 夫唯不盈，故能蔽而新成
第十六章 万物并作，吾以观复
第十七章 功成事遂，百姓皆谓’“我自然”
第十八章 智慧出，有大伪
第十九章 见素抱朴，少私寡欲
第二十章 我独异于人，而贵食母
第二十一章 孔德之容，惟道是从
第二十二章 夫唯不争，故天下莫能与之争
第二十三章 信不足焉，有不信焉
第二十四章 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长
第二十五章 人法地，地法天，天法道，道法自然
第二十六章 轻则失根，躁则失君
第二十七章 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
第二十八章 知其白，守其黑，为天下式
第二十九章 是以圣人去甚、去奢、去泰
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还
第三十一章 夫兵者，不祥之器
第三十二章 譬道之在天下，犹川谷之于江海
第三十三章 知人者智，自知者明
第三十四章 以其终不自为大，故能成其大
第三十五章 执大象，天下往
第三十六章 是谓微明，柔弱胜刚强
第三十七章 道常无为而无不为
第三十八章 夫礼者，忠信之薄，而乱之首
第三十九章 贵以贱为本，高以下为基
第四十章 反者道之动，弱者道之用
第四十一章 明道若昧，进道若退，夷道若频
第四十二章 万物负阴而抱阳，冲气以为和
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚
第四十四章 甚爱必大费，多藏必厚亡
第四十五章 清静为天下正
第四十六章 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
第四十七章 其出弥远，其知弥少
第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为
第四十九章 圣人常无心，以百姓之心为心
第五十章 夫何故？以其生生之厚
第五十一章 是以万物莫不尊道而贵德
第五十二章 见小曰明，守柔曰强
第五十三章 大道甚夷，而人好径
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱
第五十五章 含德之厚，比于赤子
第五十六章 知者不言，言者不知
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下
第五十八章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
第五十九章 是谓根深固柢，长生久视之道
第六十章 治大国，若烹小鲜
第六十一章 故或下以取，或下而取
第六十二章 美言可以市尊，美行可以加人
第六十三章 夫轻诺必寡信，多易必多难
第六十四章 慎终如始，则无败事
第六十五章 常知稽式，是谓玄德
第六十六章 以其不争，故天下莫能与之争
第六十七章 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
第六十八章 是谓不争之德，是谓用人之力
第六十九章 不敢进寸，而退尺
第七十章 是以圣人被褐而怀玉
第七十一章 知不知，尚矣
第七十二章 是以圣人自知不自见，自爱不自贵
第七十三章 不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之
第七十五章 夫唯无以生为者，是贤于贵生
第七十六章 是以兵强则灭，木强则折
第七十七章 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤
第七十八章 弱之胜强，柔之胜刚
第七十九章 天道无亲，常与善人
第八十章 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来
第八十一章 圣人之道，为而不争
主要参考文献
后记

中华传统文化博大精深
，其中棋道和兵道可谓博大
精深文化中的精髓，是支撑
和维系中华民族几千年生存
与发展而不败的根基之一。
其道之奥妙或许我们今天仍
然没有全部弄明白。
浙西的衢州，南孔圣地
，也是世界围棋发祥地，此
地有儒也有道，此地有道更
有神与灵。
棋界中，围棋可谓是“王
段”。它在我国古代被称为“
弈”，即搏也，斗也，争也
，总之是“敌”与“我”之间的
战之术，而它又包括了技术
、技巧和心理等要素。“弈
之始作，必起自战国，有害
诈争伪之道，当纵横者流之
作矣。岂日尧哉！”唐朝诗
人皮日休认为中国的围棋是
始于战国时代的尧之后代在
战争中创造的某种兵法之大
成，后转为兵营中将战事和
兵术进行普及的娱乐活动，
并认为能玩围棋者，定是“
精其理者，足以大裨圣教”
。
关于衢州是围棋的起源
地，史书中都有记载，但是
在民间，人们更熟悉烂柯山
王质遇仙的传说。据晋朝虞
喜所作《志林》载：“信安
山有石室，王质入其室，见
二童子方对棋。看之，局未
终，视其所执伐薪柯已烂朽
，遽归乡里，已非矣。”梁
代任昉《述异记》载：“信
安郡石室山，晋时王质伐木
至，见童子数人棋而歌，质
因听之。童子以一物与质，
如枣核，质含之，不觉饥。
俄顷，童子谓曰：‘何不去
？’质起视，斧柯烂尽。既
归，无复时人。”由此可以
认为，衢州围棋发展史至少
已有一千七百年历史。唐孟
郊《烂柯山石桥》诗有“樵
客返归路，斧柯烂从风。唯
余石桥在，犹自凌丹红”。
可见烂柯一典已盛传棋界，
成了围棋的别称。陆游《东
轩花时将过感怀》诗云：“
还家常恐难全璧，阅世深疑
已烂柯。”更将烂柯比作岁
月流逝、人事变迁。
古代中国的道法可谓高
深莫测，而道家和围棋恰恰
有着同一个“祖宗”。有学者
研究，无论道家学说，还是
传统的围棋、中医、历法都
来自河图洛书。南宋著名哲
学家陆九渊在思索围棋时感
叹：“忽悟曰：‘此河图数也
。’”清初国手黄龙士所编《
弈括》的原序也说：“棋本
太极，法象乎天地，统归于
河图，有阴阳至德之臻，无
微而不在是也。”但最普遍
的说法是，道家思想起源于
尧舜，成形于老子，围棋也
起源于尧舜，战国史官撰写
的《世本·作篇》中就有“尧
造围棋，丹朱善之”的记载
，东晋张华《博物志》更进
一步明确了尧舜造棋的背景
：“舜以子商均愚，故作围
棋。”到了魏晋时期，衢州
围棋尤受道家思想的影响。
当时儒释道相济并进，尤其
是玄学盛行，崇尚老庄、追
求精神自由、求仙慕道成为
主流思潮。衢州围棋文化是
以“王质观弈烂柯”的神话传
说为起点与线索的，以衢州
烂柯山为物化载体，围绕“
烂柯”所形成的棋谱、棋图
、诗词、碑文、山志等为基
本内容，内含时人悟道山水
的情怀及对时空、宇宙与生
命的理解，是中国围棋文化
的一种特殊文化形态，具有
仙幻性、人文性等道家思想
特征，围棋仙地烂柯山更是
被道家誉为“第八洞天”。可
见，道家文化和围棋文化相
互交融，天然契合。
衢州素有“铁衢州”的美
称，源于其独特的地形结构
和地理区位，是自古以来的
兵家必争之地，这也从特殊
的地理区位论实了围棋即古
人所说的“弈”之发源之处。
顾祖禹的《读史方舆纪要》
评价衢州：“守两浙而不守
衢州，是以浙与敌也；争两
浙而不争衢州，是以命与敌
也。”历朝历代在此增设关
隘、兵营、教场、炮台，衢
州一千多年建城史上发生过
影响历史进程的大小战役多
达百起，著名的战役有姑蔑
伐吴、黄巢起义、方腊起义
、胡宗宪抗倭、常遇春攻衢
、太平军攻衢、刘家福起义
、浙赣会战。同时衢州江山
更是被称为“民国将军县”，
浓厚的军事历史文化为衢州
围棋的发展提供了生动的历
史经验和文化基因。同时，
围棋“以子围而相杀，故谓
之围棋”的“博弈”思维，也
为衢州人民的军事斗争提供
了智慧源泉，丰富了军事的
思想、格局和谋略，从而使
军事文化和围棋文化在历史
长河里相互碰撞和融合。衢
州，没有足够“博弈”的实战
之史，自然也不可能成为围
棋之故乡。
道法亦是棋法，棋局亦
如战局。棋、兵、道三种文
化相辅相成，互融相生造就
了衢州独具一格的“合弈”围
棋文化特征，这在全国乃至
全世界都是绝无仅有的。纵
观当代世界，局势错综复杂
，我中国之所以能立于不败
之地，与我们民族所有的精
深的“博弈”传统功法和思维
定力无不相关。
历史经验告诉我们，围
棋发展与国家兴衰紧密相连
，与民族命运休戚与共。
2004年10月，时任浙江省
委书记的习近平同志在调研
考察衢州时指出：衢州要积
极挖掘文化内涵，打好“两
子文化”品牌。“一子”文化
是南孔文化，另“一子”文化
便是围棋文化。2014年7月
3日，习近平总书记在一次
外交活动中做出了“围棋中
包含着人生的哲学和世界战
略”的重要论述。因此，挖
掘和创造围棋文化是贯彻落
实打好“两子文化”品牌指示
的重要举措，也是强国富民
的有效手段。
史学小说家赵子安的《
棋·兵