本书是对康德的《伦理形而上学的奠基》（以下简称《奠基》）的详细解读，共分为五个部分：第一部分从康德的自由概念、康德实践哲学的背景——沃尔夫哲学以及康德的能力学说对《奠基》的基本问题和语境做出详细的介绍和梳理。这是理解《奠基》乃至于康德整个实践哲学的基础；第二部分从“善的意志”“义务的概念”“敬重的情感”等核心概念来解读《奠基》的前言和第一章；第三部分系统解读《奠基》第二章，作者仔细探讨康德对命令概念的分类、定言命令的诸公式的具体含义，康德对诸义务的推导以及回应学界的争议；第四部分讨论《奠基》第三章，从“自由和自律”“自由和理性”“理性和兴趣”这些概念出发探讨定言命令的可能性问题，作者对这个问题的解释与目前英语世界的解读有很大的区别，值得汉语学界借鉴；第五部分，作者详细地列举出康德之后对康德《奠基》以及其实践哲学的批评，并做出一些回应，这些批判和回应也是目前学界所关注的。

海勒·克勒梅（Heiner F. Klemme），1962年生，在马尔堡、爱丁堡和波恩学习哲学、宗教学和汉学。1995年在马尔堡大学获得博士学位，2003年在马格德堡大学取得在大学授课的资格。担任伍珀塔尔大学实践哲学教授职位（2006—2008），美因茨大学近代哲学教授和康德研究中心负责人（2008—2014）。自2014年以来，在哈勒-维腾贝格大学担任哲学史教授和“伊曼努尔·康德论坛”负责人。2017年担任新成立的“基督教沃尔夫启蒙哲学学会”第一届主席， 巴西和中国的客座教授职位。其研究重点在近代哲学和实践哲学领域。专著有：《康德的主体哲学》（1996）、《伊曼努尔·康德》（2004）、《大卫·休谟导论》（2014年第二版）、《适合于初学者的哲学：伊曼努尔·康德》（合著，2017）。

前言
关于引文
导言
第一部分 原理和前提
哲学和自由
沃尔夫的“普遍的实践性人世智慧”
康德的能力学说
第二部分 《奠基》前言和第一章 从普通的伦理理性知识过渡到哲学的伦理理性知识
前言
善的意志
义务的概念
敬重感
自然的辩证论
第三部分 《奠基》第二章 由通俗的伦理世俗智慧到伦理形而上学的过渡
对通俗道德哲学的批判
实践原则的命令的形式
假言命令和定言命令的可能性
定言命令的诸公式及准则的概念
准则的形式及其诸公式
理性的自身规定
准则的质料及其公式
自我立法、自律和目的王国的公式
实践必然性、实践强制以及尊严
定言命令的诸公式和善的意志
自律对比他律
诸义务的推导
(a)对我们本身的完全义务：出于自爱的自杀
(b)对他人的完全义务：虚假承诺
(c)对自我的不完全义务：荒废他的才能
(d)对他人的不完全义务：在困境中的援助
第四部分 《奠基》第三章 从伦理形而上学到纯粹实践理性批判
自由和自律
自由和理性
理性与兴趣
定言命令如何是可能的
论一切实践哲学的最终界限
总评
第五部分 展望
最后的思考和问题
参考文献
内容索引
人名索引
译后记

“我只能通过他自己的
观念使他确信。”
——伊曼努尔·康德，
1765年
1784年的秋天开启了
哲学的一个新纪元。几乎
与此同时，康德完成了他
的两部手稿。它们的出版
改变了现代哲学的坐标。
这一年的12月，《柏林月
刊》发表一篇论文《回答
一个问题：什么是启蒙？
》。一句看起来永远需要
关注的话：“启蒙就是人
从他咎由自取的受监护状
态走出。”（8：35）我们
可以质疑、拒绝，甚至试
图驳斥这个定义，但是我
们不能忽视它。之所以不
能如此，是因为按照康德
的哲学，启蒙要求我们：
“Sapere qude［要敢于认
识］！要有勇气使用你自
己的理智！这就是启蒙的
格言。”（同上）然而人
们想问，“启蒙的格言”现
在与我们有什么关系。如
果我们的心情很好，家庭
和谐以及收入不错，那么
我们受监护状态与我们有
什么关系呢？
那些把“咎由自取的受
监护状态”变得可爱和高
贵的人，他们却依然有义
务聚集在启蒙的旗帜之下
。这是基于作为康德第二
部手稿之主题的原则而建
立起来的。以《伦理形而
上学奠基》为标题的这部
手稿略微推迟到1785年4
月才出版。这部著作的主
题是定言命令。定言命令
是道德的原则。它要求我
们仅仅按照我们意愿的以
某种特定的方式成为（可
设想的）普遍立法的规则
（准则）来行动。康德把
法则理解为基于其合理性
（Vernunftlgkeit）、能够
为所有理性存在者所认可
的实践规则。法则普遍地
和必然地有效。
听起来像普鲁士卫戍
部队的组织原则，实际上
是在为自由服务，并且标
志着与道德哲学传统分道
扬镳。依照康德哲学，人
在其自由意志的运用中只
服从他作为理性的存在者
给自己立的法。不是上帝
，不是自然，更不是恐惧
，而是纯粹（经验性上无
条件的）理性自身是我们
义务的根据。定言命令不
是把义务提升到偶像的层
次上。更准确地说，它是
意志的原则，这个意志之
所以只能是自身的意志，
是因为它通过自身的（同
时普遍的）理性规定自己
。纯粹理性给我们立法，
它是我们“真正的自我”（
457，参看《纯粹理性批
判》B158）。我们应该
按照它的方式作为在世界
中的人而活动。
与定言命令联系在一
起的是自律、自我规定、
对道德法则的敬重、人的
尊严、目的王国以及启蒙
这些全新的概念。就像我
应该按照定言命令行动，
因为我作为纯粹的理性存
在者总是想要如此行动，
我应该使用我“自身的知
性”。理性是某种普遍性
的东西，但是它必须在每
个人对这种能力的运用中
具体化。纯粹理性想要是
实践的，它想要在我们自
由意志的运用中维持自身
。它是我们为什么作为自
然的终极目的
（Endzwecke）而实存的
根据。假如没有理性，那
也就没有自由。假如没有
自由，那也就没有受监护
的状态，以及理性在自我
开启的启蒙的进程中克服
这种状态的要求。我们将
只是自然的一个环节。更
谈不上是有价值的。自然
凭借纯粹理性为人加冕。
现在他必须也要证实自身
配得上如此尊荣。
摆在读者面前的释义
想引导大家熟悉《伦理形
而上学奠基》，以及在它
里面探讨的作为康德整个
自由哲学的基本原则的定
言命令学说。这需要非常
严谨地分析他在这部著作
中使用的概念和方法。只
能时不时地引用极其广泛
的二手文献。对目前部分
非常专业的研究的探讨会
超出这部导论的范围。此
外过多的二手文献带来使
得我们失去领会本质的危
险：康德哲学关注的问题
以及他展开他的论证的方
式和方法。参考文献选出
了一些具有启发性的著作
。
这部释义是以《奠基
》的视角，而不是以（比
如）分析哲学的或者元伦
理学的视角来写作的。由
此它不会使用外在于这部
著作和与这部著作陌生的
概念。经验表明，它们造
成了更多的混乱，而非清
晰。康德伦理学是动机论
的还是目的论的？康德代
表的是道德根据和动机的
内在主义还是外在主义？
类似这样的问题是可以争
论的。这部释义不参与这
些争论，而是把能够解决
这样的争议的诸前提作为
主题。
在“导言”中我首先说
明康德以及这部著作所遵
循的一些哲学动机。在第
一部分我探讨对理解《奠
基》具有重要意义的历史
的和哲学的原理和前提。
此外，对康德伦理学详尽
的探讨自然会超出这部摆
在读者面前的释义的范围
。第二部分到第四部分遵
循康德著作的划分。结尾
第五部分留下了一些对康
德纯粹道德哲学的哲学特
点的思考。
我要特别感谢曼弗雷
德·鲍姆（Manfred Baum
，伍珀塔尔大学）、赖因
哈德·勃兰特（Reinhard
Brandt，马尔堡大学）、
加布里埃尔·瑞唯欧
（Gabriel Rivero，曼海姆
大学）以及安同尼浓·法
尔度同（Antonino
Falduto）、卡特瑞娜·米
哈依洛娃（Katerina
Mihaylova）和法克·文德
里希（Falk Wunderlich，
哈勒大学）对这部释义（
或者它的一部分）早期版
本的阅读，以及对它有益
的建议和批评。