马丁·海德格尔是本世纪有深远影响的西方哲学思想家。十几年来，海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度，介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料，对于海德格尔早期思想，海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。

张祥龙，我国当代著名学者，曾先后任教于北京大学、山东大学、中山大学哲学系（珠海）等。研究领域为：东西方哲学比较，现代西方欧洲大陆哲学（以现象学为主），儒家哲学。主要著作：《海德格尔思想与中国天道》《从现象学到孔夫子》《现象学导论七讲》《儒家哲学史讲演录》等。

《海德格尔传》第二版序言
引言
一、人生起点
二、同乡亚伯拉罕的精神感召
三、大学生涯
四、胡塞尔
五、脱离天主教意识形态
六、1919-1922年：找到自己的思想方向
七、对于亚里士多德的现象学解释及“那托普手稿”
八、马堡大学与《存在与时间》的准备
九、《存在与时间》（一）
十、《存在与时间》（二）
十一、《康德书》
十二、思想“转向”和对中国道家的关注
十三、海德格尔的纳粹问题（一）
十四、海德格尔的纳粹问题（二）
十五、缘构发生与语言
十六、技艺与现代技术
十七、通过《老子》第11章来理解存在、时间与荷尔德林
十八、接受审查和被禁止教学
十九、翻译《老子》及其有关问题
二十、海德格尔所理解的“道”
二十一、魂归乡土

十几年来，海德格尔思
想在中国学术界的影响不断
上升。现在，中国哲学史、
美学、马克思主义哲学、政
治哲学、文学理论等众多领
域的研究者中间，越来越多
的人关注海德格尔。似乎可
以说，海德格尔已经接替黑
格尔，成了在中国影响最大
的西方纯哲学家。而且，对
于“海德格尔”还须作广义的
理解，也就是要包括那些受
到海德格尔深刻影响——不
管是以正面的还是正负面混
合的方式——的哲学家们，
例如伽达默尔、萨特、梅洛
一庞蒂、勒维纳斯、德里达
、阿伦特、斯特劳斯等等。
因此，完全不了解海德格尔
，就很难理解中国哲学事业
的当下进程。
这本《海德格尔传》第
一版（1998年初）出版以
来，“海德格尔在中国”的势
态不断加强，不少新的译作
和研究论文、著作出版。我
欣慰地看到，由这本传记及
其作者的另一本书《海德格
尔思想与中国天道》
（1996年）首创的或推动
的一些研究方向，在中文学
界得到了越来越多的严肃关
注。比如，对于海德格尔早
期思想，特别是自1919年
他的哲理独特性形成时开始
的、孕育《存在与时间》阶
段的学说的重视，已经表现
在了一些博士论文和学术刊
物的论文中。海德格尔与道
家之间严格意义上的思想联
系，也在逐渐得到它应有的
重视。正是在这个方面，本
书的这一版有了新的进展。
它介绍并研究了《海德格尔
全集》第75卷所提供的重要
材料，体现在新增加的第17
章里边。此外，关于第12章
末提到的海德格尔引用《老
子》的事实，这一版又提供
了《海德格尔全集》编撰者
之一比梅尔（W.Biemel）
教授当年给我寄来的一个重
要材料的影印本，即海德格
尔《论真理的本性》
（1930年）初稿的一页彩
色复印件以及相关的信件。
这个复印件包含了海德格尔
引用《老子》第28章“知其
白，守其黑”以论证他思想
的“转向”的文字，也是迄今
见到的海德格尔文字稿中，
与道家发生关联的最早证据
，十分珍贵。它是由本书第
一版首次向学术界披露的。
由于这些独特的发现，再加
上其他的相关研究成果，可
以说，中国人对于海德格尔
与道家关系的研究，无论就
事实的发掘和思想的分析，
现在已经走在了世界学术界
的前列。
借这次再版《海德格尔
传》的机会，我尽力将第一
版中的文字错误（有一些是
印刷中造成的）改正过来。
学生林丹、朱刚和蔡祥元帮
忙校对，商务印书馆的陈小
文先生与程秋珍女士，为此
书的再版做了必要的工作，
在此一并致谢。
丙戌仲夏，张祥龙书于
畅春园望山斋

《海德格尔传》对于海德格尔早期思想，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的重视，已经表现在了一些博士论文和学术刊物的论文中。海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，也在逐渐得到它应有的重视。

一、人生起点
海德格尔的传记作家之一萨夫朗斯基（R.Safranski）称海德格尔为“一位关于起源（Anfang）的大师”。这“起源”的含义极为丰富，我们这本传记将会一再去揭示它。但首先可以说，这位起源或启源的大师的人生起头也是富于深意而值得关注的。
马丁?海德格尔（Martin Heidegger）1889年9月26日出生于德国巴登州的梅斯基尔希（Messkirch）镇（以下简称“梅镇”）一户笃信天主教的家庭。巴登一符腾堡州位于德国西南角，与瑞士和法国毗邻。著名的黑森林山脉就位于此州的西南角。海德格尔是家中长子，父亲弗里德里希?海德格尔（1851-1924年）是梅斯基尔希镇中圣马丁天主教堂的司事（Mesner）。这是一种管理教堂杂务的低级神职工作，负责敲钟、看守教堂、挖掘墓地、辅助神父做弥撒等。除此之外，他还要做箍桶木工，以维持生计。海德格尔的母亲约翰娜?肯普福?海德格尔（1858-1927年）也是一名天主教徒。海德格尔有一兄弟，名为弗里茨（Fritz），逊他五岁。兄弟俩感情至厚。另外还有一妹妹，名为玛丽乐（Mariele），50年代中期去世。海德格尔家族世代是普通农民和手艺人。其祖上18世纪自奥地利移居到本地。梅镇的家族研究者已发现，海德格尔家族与麦格勒及克罗伊策尔家族有远房亲属关系。17世纪著名布道者亚伯拉罕?阿?桑克塔?克拉哈（Abraham a Sancta Clafa）就出自麦格勒家族；关于此人我们以后还会谈及。克罗伊策尔家族中则出过作曲家康拉丁?克罗伊策尔（Konradin Kreutzer）。引海德格尔走上寻求“存在意义”之路的精神导师、后来的弗莱堡主教格约伯（C.Groeber）神父也是海德格尔家族的远亲。海德格尔母亲一边的肯普福（Kempf）家族出自离梅镇不远的格金根村。其祖上于17世纪中叶获得了一大份那边的田产使用权，海德格尔的外祖父在1838年花了3800古尔登买下了它。这个家族的人从精神上一直属于那里的教会。童年的海德格尔有时住在格金根村，与同岁的表兄古斯塔夫在那里玩得昏天黑地，“过着无忧无虑的日子”。
梅镇并不大，到19世纪末时有约两千居民。它离黑森林已有相当一段距离，位于博登湖与施瓦本山之问，属于多瑙河上游。地势近乎平原，但有和缓生动的起伏。这是一片贫瘠的、以前也曾是贫穷的地带，处在阿雷曼与施瓦本的交界处。阿雷曼人性子慢、含蓄、好苦思冥想；施瓦本人则比较开朗、坦率、耽于幻想。前一种人善嘲讽，后一种则有激情。海德格尔则于两边都有所取。他还特别认同于一位大半个世纪之前的施瓦本同乡，著名诗人弗里德里希?荷尔德林（F.Hoelderlin，1770-1843），视之为自己精神上的守护神。在他1942年解释荷尔德林的诗“伊斯特尔”的演讲手稿中，海德格尔附进了这样一段议论（不过在出版此讲稿时未收入）：“很可能，由于命运的安排，荷尔德林这位诗人……的出现是为了一位思想者，他的祖父就在这位诗人写出‘伊斯特尔赞歌’的时候……出生于一个牛奶场的羊圈中。这地方就位于多瑙河上游巨岩下的河流岸边。”在这段话里，海德格尔对自己“天命”的领会、他与荷尔德林之间的隐秘沟通，以及他那阿雷曼和施瓦本人的出神冥思的特点都跃然纸上。
对于已38岁的父亲和31岁的母亲说来，长子海德格尔的出生一定是件极重大的喜事。然而，就像施瓦本山和多瑙河水，这个家庭和它那将闻名世界的长子的命运注定是起伏不平的。在海德格尔出生前许久，当地就发生了一场深刻影响到这个家庭的教派争端。自19世纪中叶以来，教会与普鲁士国家之间就纷争不息。教会主张信仰自由，教会和学校不受国家控制。它们在较下层居民，特别是乡村和小城镇中很有影响。很难说清这一运动是自由主义还是保守主义。它的基本倾向是：反对普鲁士、反对工业资本主义、反犹太主义，主张地区、教会和学校的自立；重农业、亲乡土、爱家园。1870年，罗马教皇主持的大公会议通过一个决议，宣称教皇不会犯错。由此引发了德国天主教教会内的一次大分裂，被称为“文化战”（Kul-turkampf）。倾向于普鲁士国家的教会人士反对这个决议，形成了所谓“老天主教运动”（altkatholische Bewegung），而倾向于罗马的神父、教徒和在议会中的基督教中心党则形成（正统）天主教派，最终接受了此新教义。总的说来，较富裕的、新派的和上层的人支持老天主教运动，而较下层的、虔诚的和安土重迁的人倾向于天主教派。海德格尔的父亲自然属于后一种，也为此付出了相当的代价。1875年前后，代表国家利益的州政府支持梅镇的老天主教派，判决此教派也可以使用圣马丁教堂。正统天主教派则认为此举亵渎了神殿，愤然撤出，并将附近的马丁礼堂（Martin Saal）改建为一所“应急教堂”。就在那个比较简陋的避难所和受“官府”压抑的气氛中，海德格尔的父亲行其司事之职并做他的木匠活计。在一所位于临时教堂对面的旧房里，海德格尔呱呱坠地并在临时教堂受洗。
这样一个“起头”颇有些福音书中耶稣降生的味道。日后，每当海德格尔沉思这充满浓重夜色和虔信灵光（不管是天上的星光