本书是依据中文版《柏拉图全集》（王晓朝译，人民出版社，2003年版——本书对《柏拉图全集》的文字使用已经获得中译者王晓朝教授和人民出版社的授权）逐篇进行“导读”，归纳每一篇对话中作者的思路、不同观点之间的交锋，梳理对话主题逐渐展开的脉络，并简明扼要地点评。
因柏拉图的对话每篇主题不一样，故本书也没有刻意抽绎全书主题，但有一条贯穿其中的解读主线：积极营造一种参与柏拉图对话思辨的“在场感”，努力思考其所提倡的主要的人生价值观，如“节制、勇敢、智慧和正义”等。

赵江云，1974年生于云南省元江县。1996年北师大中文系本科毕业，到云南省玉溪师范学院文学院任教至今。2000年重返北师大文艺学研究中心进修学习，并于两年后通过同等学力申请获得文学硕士学位。目前主要担任《外国文学史》和《文学理论》课程的教学科研工作。

代序 阅读经典
特别篇 理想国(国家篇)
第一编
申辩篇
克里托篇
斐多篇
卡尔米德篇
拉凯斯篇
吕西斯篇
欧绪弗洛篇
美涅克塞努篇
小希庇亚篇
伊安篇
高尔吉亚篇
普罗泰戈拉篇
美诺篇
第二编
欧绪德谟篇
克拉底鲁篇
斐德罗篇
会饮篇
泰阿泰德篇
巴门尼德篇
第三编
智者篇
政治家篇
斐莱布篇
蒂迈欧篇、克里底亚篇
法篇
第四编
伊庇诺米篇
大希庇亚篇
结语 伟大的对话
附录
回忆苏格拉底
希罗多德历史
伯罗奔尼撒战争史
荷马史诗
后记

阅读经典
学习并不仅仅是一个
过程、一个阶段，也是一
种生活方式。我们在这里
追求的也不仅仅是知识，
还有更重要的目的：我们
应当学会思考自己的生活
，进而选择一种更有意义
的人生之路，明智而虔敬
地走过漫长而短暂的一生
。基于这个目的，我们就
不能仅仅满足于对知识的
记忆，因为知识也有可能
使人更加愚蠢，从而成为
一种挡住自己视线的“洞
穴”。把我们自己封闭起
来、使自己的存在流于不
负责任的平庸的，不是周
围的墙；构筑洞穴的恰恰
是一些由以往的知识所构
成的某些偏见、自以为是
和自暴自弃的生活原则。
这些狭隘的或谬误的世界
观使我们成为蚕茧，困死
于自造的安全的洞穴中。
是什么原因使我们如
此心安理得地作茧自缚，
死于贫乏？
因为我们缺乏一种精
神上的紧张感，因为我们
缺乏追求伟大事物的热情
，因为我们缺乏一种个体
生存的神圣感和公共利益
的道德上的崇高感。
过错不在你们身上，
而在于那些把洞穴原则灌
输到你们内心深处的人们
——教育者们。所以，应
该反省自己的不仅仅是你
们，更是我们这些为人师
者。在学生面前，教师应
该随时保持一种警惕：警
惕自己的自以为是、随意
安排和评判别人，警惕自
己是否真正在朝着善的目
标发展，警惕自己是否堵
塞了学生在精神上向更高
层次发展的道路。我们大
家共处在生活之中，教师
并不是手中握有答案的人
，而是和学生一样，都处
在不断的变化之中，都需
要严肃的思考和艰辛的探
索，这样才能使生活更有
意义。因此，这次阅读，
是我和你们共同探索的一
个过程、一段经历。我所
想做和能够做的，仅仅是
给你们提供一些帮助，这
些帮助既来自我所受过的
学识训练和教养，也来自
我比你们投入了更多时间
和精力长久关注这个领域
而得到的收获，也许，还
有我对所选择的信念的执
着。
支撑我的生活信念的
核心是：人活着，不仅仅
是肉体生命的延续，而是
为了更好地活着。
那么，什么是“更好的
生活”呢？
这就是苏格拉底在
2400多年前提出来的问
题。我们在这个简单的生
活信念中与伟大的思想家
、教育家相遇了，我们在
生存的反思中与历史的血
脉连在了一起。这就是学
习的方式和意义：通过对
历史的追溯与怀念，检索
当代社会中流行的各种生
活原则和世界观的来源与
发展，从而为自己的生活
选择奠定基础。这样一来
，我们的存在和思考就是
历史性的，在我们身上应
该复活那些几百年、几千
年之前的人们所严肃思考
的问题，而我们的探索也
因此成为这条伟大的“存
在之思”的链条中的一环
而联结起下一个时代的精
神。个体的生命，将会因
为一种共同的参与获得神
圣感，就像亚里士多德说
的那样：“脱离城邦生活
的人，不是神便是兽。”
当然，可以肯定地说，我
们都不是神；所以，失去
了这种参与感，也就可以
肯定地说，我们都会成为
兽。但这是一种“现代之
兽”：孤立、片面、自私
，不敢思考严肃的问题，
只会把自我淹没在流行文
化的安全感之中，让自己
成为机器的机器，在娱乐
的消费中沾沾自满于肤浅
的自由之中。
使我们从现代虚无主
义之兽的状态重新回到“
人”的状态的，首先就是
一种“自我认识”。但要清
醒而理智地认识自我，首
先要弄清楚自我是如何来
的：人类走过哪些辉煌和
苦难，才有了今天的“我”
？“我”并不仅仅是由父母
创造的结果，而是有两种
力量使我们以如此这般的
方式存在：自然的力量和
教化的力量。一种力量给
了我们身体以及一般人的
抽象的灵魂（或日潜能，
即潜在的、未发展的可能
性）；另一种力量则使我
们朝着某个既定的方向发
展。因此，对“自我认识”
的入门之思，首先可以使
我们明白两点：第一，“
人”是一种有多种可能性
的存在；第二，决定每个
人最终所能达到的可能性
层次的主要因素，乃是“
教化”的功用。教化来自
教育，但更来自一种健全
的人性发展的教育。今天
，我们每个人都还走在完
善自我的途中；这是一条
漫长的道路，只有具备时
刻反省的精神，我们才能
走完这条路。
从文化上来说，“自我
反省”乃是对时代精神的
反思，而不局限于对个体
的追忆，因为个体的自我
正是被时代风尚造就的。
这也许正是我们学习文化
的意义：认真追溯每种思
想、精神的历史起源与发
展变化，探讨它们在文本
中的体现与塑造，而其中
的忧虑与理想，是对人类
每一步探索的反映。
总之，通过对西方伟
大文化经典的阅读，我们
要思考的是古人的生活与
我们自己生活的共通性，
通过对永恒的生存难题的
再思，也许是我们认识自
己以及自己的目标的第一
步，对此，布鲁姆已这样
表述过：“读书的方法是
现代哲学的种种问题成为
焦点的起点。心灵的自由
在实践及理论意义上都取
决于这个问题，在实践意
义上，那些不知道如何读
大书的人绝对无法探索人
的潜能，在理论意义上，
这个问题的答案规定了人
类心灵的本质和局限。”
《柏拉图全集》就是
这样的“大书”——所以