“龙学”为海峡两岸共同的显学，作为首部两岸“龙学”比较研究的学术专著，本书对二十世纪下半叶两岸“龙学”的文化背景、指导思想、研究路径、治学方法、发展大势、内容成果以及经典个案等，进行梳理分析，概括彼此的风格特色，总结各自的得失经验，论证两者的相互关系，其中创获颇多，具有重要的学术价值。上篇绪论从两岸“龙学”的背景思想与路径方法的角度，论其异同，析其原因；中篇总论在整体陈述两岸“龙学”的发展历程与空间分布的基础上，分析两岸“龙学”的异同与互补；下篇分论为个案探究，就两岸“龙学”发展中的代表人物、学术观点和继承关系等，进行深入具体的研究。全书既有高屋建瓴的宏观概括与总结，又有细致入微的个案剖析与探究，在两岸“龙学”的交融互补、相济共生与两岸“龙学”家的相互借鉴、批评论争等方面，都有深入的研究和独到的见解

弁言
上篇 绪论：海峡两岸“龙学”的背景、思想与路径、方法
第一章 海峡两岸“龙学”的政治背景与指导思想
第一节 台湾“龙学”的政治背景与指导思想
第二节 大陆“龙学”的政治背景与指导思想
第三节 异中有同、相济互动的宗旨与思想
第二章 海峡两岸“龙学”的研究路径与方法手段
第一节 台湾“龙学”的研究路径与方法手段
第二节 大陆“龙学”的研究路径与方法手段
第三节 异中有同、相济互动的路径与方法
中篇 总论：海峡两岸“龙学”的整体研究
第三章 海峡两岸“龙学”的发展历程
第一节 一脉相承两岸花香
第二节 中心转移一枝独秀
第三节 此起彼伏遥相呼应
第四节 多元转向平稳拓进
第四章 海峡两岸“龙学”的空间分布
第一节 台湾“龙学”之垦拓
第二节 大陆“龙学”之谱系
第三节 海峡两岸“龙学”拓进中的黄侃门生
第五章 海峡两岸“龙学”的共同特征
第一节 从传统到现代的学术转型
第二节 以现代学术体制为重要依托
第三节 拥有共同的学术资源
第四节 关注共同的学术议题
第五节 献身共同的学术事业
第六章 海峡两岸“龙学”的不同特色
第一节 两岸学界与外界学术联系不同
第二节 两岸学界内部的治学环境不同
第三节 两岸“龙学”关注的学术热点不同
第四节 两岸“龙学”学术争鸣的风貌不同
第七章 海峡两岸“龙学”的良性互动
第一节 海峡两岸“龙学”的优势互补
第二节 海峡两岸“龙学”的深入交流
下篇 分论：海峡两岸“龙学”的个案探究
第八章 巴蜀“龙学”的授受谱系及其学术贡献
第一节 近代巴蜀“龙学”的二水分流态势
第二节辨章 学术、考镜源流：刘咸炘的“龙学”治学理念
第三节 是正文字、倾心校雠：向宗鲁的治学倾向
第四节 夯实文献基础：现代巴蜀“龙学”的学术贡献
第九章 王利器与杨明照“龙学”研究异同论
第一节 徐复观批评王利器的原因
第二节 王利器与杨明照《文心雕龙》校注的学术共性
第三节 王利器与杨明照《文心雕龙》校注的学术差异
第十章 王更生与牟世金“龙学”研究异同论
第一节 《文心雕龙》性质的判定
第二节 刘勰思想的探讨
第三节 《文心雕龙》理论体系的研究
第十一章 李曰刚、张立斋对王利器、杨明照“龙学”成果的不同态度及原因
第一节 李曰刚对王利器、杨明照校勘成果的参酌采用
第二节 张立斋对王利器、杨明照校勘成果的批评指摘
第三节 李、张对王、杨二书的不同态度内缘于经历学养
第四节 李、张对王、杨二书的不同态度外缘于学术谱系
第十二章 詹锳《文心雕龙义证》对李曰刚《文心雕龙斠诠》的接受与发展
第一节 《义证》对《斠诠》的接受
第二节 《义证》对《斠诠》的发展
第十三章 张立斋《文心雕龙注订》对范文澜《文心雕龙注》的订补与因袭
第一节 《注订》对范注的订正
第二节 《注订》对范注的补遗
第三节 《注订》对范注的因袭
第十四章 王更生《文心雕龙范注驳正》之驳正
第一节 范注版本流变及学界对其订补情况
第二节 王更生对范文澜及范注的误解
第三节 王更生“采辑未备”说乃不实之词
第四节 王更生“体例不当”说经不起推敲
第五节 王更生“立说乖谬”说不能成立
第六节 王更生“校勘不精”“注解错讹”说系袭他人成说
第十五章 海峡两岸学人对徐复观文体论观点的商榷
第一节 理论建构与学理批判
第二节 “情”与“理”的背后
第三节 海峡两岸文体论对话的学术启示
主要参考文献
后记

自1914年黄侃把《文心
雕龙》作为一门学科搬上北
大课堂及今，现代意义的“
龙学”已有百余年的历史①
。1949年后，大陆的“龙学”
研究日趋兴盛，成果丰硕，
与“红学”“选学”“甲骨学”“敦
煌学”等并为显学。台湾“龙
学”研究起步于20世纪50年
代初，以后不断发展，成果
辉煌，亦为岛内显学，堪与
大陆比肩②。但是，在20世
纪80年代以前，两岸暌隔，
交流不多，更缺乏比较研究
。随着时代的发展，海峡两
岸的学术交流日渐频繁，学
人往来与日俱增，《文心雕
龙》研究也在不断深入，两
岸“龙学”的比较研究，已成
为大势所趋。在此背景下，
对海峡两岸“龙学”的研究状
况、发展大势、内容特点、
学术交流以及经典个案等，
进行梳理分析，概括彼此的
风格特色，总结各自的得失
经验，从而取长补短，增进
了解，就显得越发重要了。
一、共同的学术事业
罗宗强说：“如果要说二
十世纪古文论研究的成就的
话，《文心雕龙》的研究应
该说是首屈一指。去掉《文
心雕龙》的研究，古文论的
研究成果就去掉了近四分之
一的份量。”①《文心雕龙
》是中华传统文化的宝典，
作为诗文评的龙头和古文论
的界碑，它兼容并包，出入
经史，旁涉道玄，最后归宗
文学，是那个时代的“百科
全书”，具有丰富的文化内
涵和巨大的学术价值，故能
成为海峡两岸学界共同关注
的焦点。无论大陆学界还是
台湾学界，《文心雕龙》研
究都非常兴盛，堪称两岸共
同的显学。
《文心雕龙》的元典性
品质和世界性地位，是生成
现代“龙学”的根本，而海峡
两岸“龙学”的发展和兴盛，
又使《文心雕龙》成为传统
文化研究与复兴的一个典型
。杨明照说：“《文心雕龙
》问世一千四百多年了。内
容之丰富、体系之完整、真
知灼见之往往间出，是独树
一帜，寡二少双的。不只是
我国的珍贵遗产，同时也是
人类共有的精神财富。近些
年来，由于海内外学者的各
奏所能，多方参稽，取得了
辉煌的成就，而被誉为是崛
起于当代的显学——‘龙学’
。”②《文心雕龙》全书结
构严谨，体大思精，共十卷
五十篇，上篇二十五篇为总
论和文体论，下篇二十五篇
为创作论与批评论。关于基
本内容和结构安排，刘勰在
《序志》做了明确说明：“
盖文心之作也，本乎道，师
乎圣，体乎经，酌乎纬，变
乎骚，文之枢纽，亦云极矣
；若乃论文叙笔，则囿别区
分，原始以表末，释名以章
义，选文以定篇，敷理以举
统，上篇以上，纲领明矣。
至于剖情析采，笼圈条贯，
摛神性，图风势，苞会通，
阅声字，崇替于时序，褒贬
于才略，怊怅于知音，耿介
于程器，长怀序志，以驭群
篇，下篇以下，毛目显矣。
位理定名，彰乎大易之数，
其为文用，四十九篇而已。
”①
……
两岸文化交流日渐深入
的同时，人员往来也日益频
繁。在通行政策较为宽松的
基础上，两岸学者的交往也
由过去的“神交”，转而进入
“面议”阶段。90年代以来，
两岸“龙学”家的学术交流开
始正常化，大家可以共同参
加“龙学”会议，坐在一起发
表看法、讨论问题、交流心
得，共商“龙学”发展的大计
。先是1991年5月，日本九
州大学“中国文学会”召开“
国际《文心雕龙》研讨会”
，大陆及台湾地区的“龙学”
家和日本、韩国的学者共聚
一堂，展开热烈的讨论。两
岸“龙学”家大规模地集中在
一起讨论交流“龙学”问题，
是1995年7月在北京举行的“
《文心雕龙》国际学术研讨
会”，台湾地区有二十多位
代表与会，这是台湾代表首
次参与大陆举办的“龙学”会
议，心情非常激动。来而不
往非礼也。1999年5月，台
湾师范大学国文系在台北举
办台湾首次“《文心雕龙》
国际学术研讨会”，邀请大
陆十六位学者参会，其中不
少大陆学者都是第一次赴台
参加学术活动，情绪十分高
昂。次年春暖花开的季节，
在江苏镇江又举办了“《文
心雕龙》国际学术研讨会”
，台湾“龙学”界再次派出二
十多位代表参会。王更生动
情地说：“回顾过去，我们
海峡两岸‘龙学’研究，如切
如磋，如琢如磨，取得了可
喜的成果；展望未来，我们
更应该携手并进，共同努力
，使‘龙学’研究再上新台阶
，多出新成果。”①
20世纪80年代初期，牟
世金在撰写《台湾文心雕龙
研究鸟瞰》时曾预言：“我
相信两岸龙学家坐在一起共
同研究这一祖国宝贵遗产（
《文心雕龙》——引者注）
，已为时不会太久了。”②
果然如其所言，在接下来的
岁月里，海峡两岸“龙学”家
，通过参加在大陆、台湾地
区和日本举办的《文心雕龙
》学术研讨会，以及各类庆
典纪念活动，有效地强化了
两岸之间的学术对话，增进
了两岸学者之间的联系和友
谊，这不仅对两岸“龙学”来
说是一大发展，而且对两岸
之间的文化交流也起到了积
极的推动作用。