著名学者、文化名家赵珩先生精选近作34篇，辑成随笔集《留作他年记事珠》。赵珩先生秉承其一贯的朴实、真诚的风格，以其深厚的文化积淀和经年的生活感悟，为读者呈现了充满历史和文化底蕴的丰盈的精神世界。全书分四辑，第一辑“文化”体现了作者对文化及与文化相关的现象、事物的独到思考；第二辑“故人”则是对几位故人如马连良、张伯驹、刘宗汉等的独家记忆；第三辑“北京”所录文章皆与北京相关，从多个角度写出了作者与北京城一生的羁绊；第四辑“百戏”则通古博今，将古今诸多体育运动如游泳、赛马、击剑、射箭等进行对比，在碰撞中彰显趣味，也挖掘出体育运动在古代文化中的地位和对今天的价值。
“预知往日难回首，留作他年记事珠。”静听赵珩先生讲文化、忆故人、说北京、聊百戏，淡写岁月，静守时光……

赵珩，1948年生，北京人。北京燕山出版社原编审、总编辑。现为北京市文物局专家、学术委员。从事中国文化史、美术史和戏曲史研究。著有《老饕漫笔》《老饕续笔》《彀外谭屑》《旧时风物》《百年旧痕》《故人故事》《逝者如斯》《文心雅韵》《二条十年》《一弯新月又如钩》等著作。

文化
百年社会生活变迁与掌故学
中国的书札文化
且说雅与俗
《秋水轩尺牍》弁言
也曾粉墨涂面·也曾朱墨为文——写在《春明梦忆》出版之际
溥仪、庄士敦与《紫禁城的黄昏》
写在《江南收藏世家过云楼》之外的话
不离不弃六十年——写在中国集邮总公司成立六十年之际
新春话家宴
秋天的印象
关于打火器的记忆
故人
瞿宣颖先生与《北京味儿》
半生心力傍梅边——我所知道的许姬传先生
有关巢章甫先生二三事
关于丛碧先生几页诗稿的补注
一生为戏——纪念马连良先生诞辰一百二十周年
马连良的师友们
怀念学津先生
哭宗汉兄——最后能与交谈旧事的人走了
北京
北京文化是含蓄厚重的美
京味戏剧与北京文化——纪念北京人民艺术剧院建院60周年学术研讨会
跳出地域局限系统细致地研究北京多元文化
百年辉煌 历久弥新
津梁惠溥育学人——写在首图百年之际
我与大觉寺五十年
百戏
彩绳斜挂绿杨烟——说秋千
击浪中流，风波平步——中国古代的游泳和跳水
狂飙霄汉入云驰，飘起红装几健儿——中国古代的赛马与马术运动
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光——中国古代的击剑与舞剑
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微——中国的龙舟竞渡
辕门射戟，百步穿杨——中国古代的射箭运动
中国古代的“高尔夫”——捶丸
中国古代的马球运动
中国古代的曲棍球和棒球

《留作他年记事珠》是
近年散见于报刊、杂志文章
与采访、讲座录音的结集。
此次承领读文化和天津人民
出版社的厚爱，将这些小文
分别整理归类，于是才有了
这本小书。也与此前的《一
弯新月又如钩》形成了对应
的姊妹篇。
由于多年从事编辑出版
工作，又爱好庞杂广泛，不
具备什么专门学，因此这些
泛泛的知见也仅能是浅显的
记录而已，谈不上有什么学
术见地，不过是些生活经历
的记录而已。无论是怀人、
记事，或是些文化艺术类的
往事，也都不过是些粗浅的
知见。对于某些文化方面的
观点，也无非是些个人的管
见，不一定具有参考价值。
其中也有一两篇未曾发
表过的小文，例如为《秋水
轩尺读》写的弁言等。其他
如关于古代体育和游戏等几
篇，其中大部分也未曾发表
过。
也因部分文章是据录音
整理，口语化较多，因此文
字风格迥异，也希读者谅察
。
时代的变迁和文化的发
展，许多旧事大抵已成过往
云烟，因此这本小书起名为
《留作他年记事珠》，也因
内容杂芜，大抵归类为“文
化”“故人”“北京”“百戏”四个
类别，并不一定十分准确，
也请读者原谅。
在此，也感谢刘涛先生
为本书题签，感谢编辑为本
书的整理归类所付出的辛勤
劳动。
赵珩 2023年深秋于彀外
书屋

著名学者、文化名家、深圳读书月年度“十大文学好书”获奖作者赵珩，《一弯新月又如钩》姊妹篇，精编精选，以飨读者。
赵珩以他深厚的文化积淀和经年的生活感悟忆古谈今，使深者得其深，浅者得其浅。
赵珩以真诚、洒脱的文字淡写岁月，分享往日的斯文和从前的优雅；以清雅的心境静守时光，记录过往的似水流年、故人的过从掌故、近来的际遇与新思。
收录12幅极具史料价值的珍贵老照片，多为首次公开面世，使读者沉浸式感受历史中曾经真实存在的那些人、那些事。
书名“留作他年记事珠”由著名书法家、中央美术学院副教授刘涛题写。
知名设计团队整体设计，精装小开本，进口荷兰板，烫金工艺，便于携带，宜于收藏轻松翻阅。

百年社会生活变迁与掌故学
第一次到上海图书馆作讲座，感到很荣幸。这次能和大家交流，主要是因为最近我出了一本小书《故人故事》。故人故事，也就是旧人旧事的意思，由于内容涵盖近百年，因此也就牵扯到百年生活的变迁和掌故学的问题。这本小书这次在上海首发，说它是文化随笔也可以，说它是关乎社会生活的笔记也可以，但是从归类上来说，有一部分是属于掌故学的。内容相对比较杂，什么都有，也谈到了旧时的居住、服装、饭店，以及生活的细节场景等。
掌故是以笔记为载体的，笔记在中国文学体裁中，是非常特殊的形式，用我们今天的话来说，就是一种随笔。笔记可以分为三大类，一类是史料笔记，也有人称作野史，是个人对某些历史片段的记录。还有读书笔记，指在读书过程中，每有心得，或者在多种书的校勘中，随笔记下来的内容。像著名的清代学者李慈铭，他的《越缦堂读书记》就属此类。再有一类，是社会生活笔记，这一类笔记相对比较多，而且最贴近生活。我们的正史主要记载一些国家大事，像朝代的更替、政治制度的改革、战争的攻城略地，等等。至于生活琐事、社会生活的场景、市井的变化，古人并不是很重视，所以正史不会记载这样的内容。皇家的祭祀、灾异、艺文是会有的，但是一般老百姓的社会生活，城市变化，史料是不多的，有些完全依靠笔记的记载。比如说我们想要了解北宋的城市生活，今天比较直观的是去看《清明上河图》，可以了解非常多的东西，当然这是绘画的材料。如果你要研究北宋汴梁，也就是今天的开封，那么最有价值的文字资料就是宋代孟元老所著的笔记《东京梦华录》，从市肆商旅、娱乐活动，到其他方面，非常真实地记载了社会生活的许多内容。到了南宋，社会生活笔记更多了，像周密的《武林旧事》、吴自牧的《梦粱录》，还有像《西湖老人繁胜录》等。在宋代以后，社会生活与城市经济的繁荣程度关系很大，由于承载社会生活的主体是城市，政治背景决定了社会背景，这就牵涉了历史发展的大问题。
谈到城市，世界范围内基本上可以分为两大类。一类是属于规划性的城市，比如说北京，有中轴线等，国外虽然没有这种理念，但也有很多规划性城市，例如罗马、巴黎。第二类是弥漫性扩张发展的城市，比如说英国伦敦，我们的上海。这类名城原来都是从渔村、教堂、集市发展起来的，从一个点开始，越扩越大，没有太多的规划性。上海在清末开埠以来就开始有租界。和租界有关的，我们知道现在平行的几条路，例如北京路、南京路、延安路、淮海路，都是面向黄浦江的，这是因为当时在上海的列强要求划定租界，于是道路就都开向江边，因此上海基本上形成开放型的城市格局。2003年我在上海，和复旦大学的朱维铮教授对谈上海文化和北京文化的比较。一直有人说上海是一个移民城市，朱先生更加激烈，他说上海不是移民城市，而是一座流民城市，从太平天国开始，从浙江杭州北上的，从苏北南下的，从安徽东进的难民，都集中到了上海，这就决定了它的城市文化特点。因此，城市文化是和大的政治环境与背景密不可分的。
一百年对于一个人来说，比生命还长，但是对于历史来说，只是短暂的一瞬。我们生活的这一百年的历史与社会变化，更超过了过去的两百年、五百年，甚至一千年，这是变化最疾速的一百年。1911年辛亥革命开始，到1919年民国八年的北京政府时期，当时南北和谈，首都定在北京，袁世凯是临时大总统。虽然由皇权帝制变成了共和制度，但是单论政治人物，很多主要的政治成员，基本上还是从清代过渡到民国时期。辛亥革命以后，各省的督抚不少都是原来清代的巡抚，实质的人员组成变化不大。第二个阶段是从1919年到1928年，军阀混战时期，直皖战争，直奉战争，虽然造成了社会的动荡和人们生活的不安定，但是军阀混战的影响面、波及面并不是非常大，不像全面抗战时期，也不像解放战争时期。那时的形势是，这边直系打皖系，那边各方军阀的姨太太们还在桌上打牌呢！谁打败了，通电下野就完事，没有那么大的杀伤力。这样的军阀战争，政治制度上的变化也不大，袁世凯以后，黎元洪、冯国璋、徐世昌，总统换得不多，但是总理走马灯一样地换，一两个月、半年，甚至时间更短。
1919年新文化运动以后，国民意识有了很大的变化。我们怎么去认识五四运动？应该说是从思想文化上产生很大影响的新思潮。但对普通人的生活影响如何？就值得思考了。比如我谈书札的时候讲过，我们今天可以看到那个时代很多具有不同特色的书札，例如李大钊致胡适、胡适致徐志摩的信，用的完全是白话文。李大钊对胡适，信的开头就是“适之”，然后直截了当就是正文。落款是“守常”两字，免去了旧时的繁文缛节。徐志摩要到北京了，给胡适写信，开头也是“适之”，讲明明天几点到哪儿，都用大白话，非常简单。但是很多人，一般民众，或者旧时代的遗老，还是用旧的行文格式。旧式体裁在绝大多数的民众中，至少延续到20世纪40年代。给父母写信，还是“父母大人膝下”“父母大人尊前