明末年间朝政腐败，民不聊生，袁崇焕屡破清兵，但却为不辨忠奸的昏君崇祯所杀。焕之子袁承志为忠臣所救，长大后被送上华山习武，期间无意中发现金蛇郎君之秘笈，武功大进，志学成下山，结识了李岩，时闯王率兵起义，两人合之助之。
志遇上温青青，因此被卷入温家的纠纷中，其后两人闯荡江湖，建立了真挚爱情，后志与祯之女阿九相遇，九被志深深吸引，一段三角关系由此而生……闯王进占京城后，闯军军纪败坏，奸淫摅掠无所不为，闯王亦沉迷酒色，甚至听谗言而杀害虫忠心耿耿的岩，志痛心疾首，逐隐居不问世事。

金庸，本名查良镛，浙江海宁人，一九二四年生。曾任报社记者、编辑，电影公司编剧、导演等。一九五九年在香港创办《明报》机构，出版报纸、杂志及书籍，一九九三年退休。先后撰写武侠小说十五部，开创了中国当代文学新领域，广受当代读者欢迎，至今己蔚为全球华人的共同语言，并兴起海内外金学研究风气。
曾获颁众多荣衔，包括香港特别行政区最高荣誉大紫荆勋章、英国政府O.B.E勋衔及法国最高荣誉“艺术与文学高级骑士”勋章和“骑士勋位”荣誉勋章，剑桥大学、香港大学名誉博士，加拿大英属哥伦比亚大学名誉文学博士，英国牛津大学、剑桥大学、澳大利亚墨尔本大学、新加坡东亚研究所等校荣誉院士，北京大学、日本创价大学、台北清华大学、南开大学、苏州大学、华东师范大学等校名誉教授，并任英国牛津大学中国学术研究所高级研究员，加拿大英属哥伦比亚大学文学院兼任教授，浙江大学人文学院院长、教授。曾任中华人民共和国全国人民代表大会香港特别行政区基本法起草委员会委员、香港特别行政区筹备委员会委员等公职。
其《金庸作品集》分由香港、广州、台湾、新加坡／马来西亚四地出版，有英、法、意大利、希腊、曰、韩、泰、越、印尼等多种译文。

第一回 危邦行蜀道 乱世坏长城
第二回 恩仇同患难 死生见交情
第三回 经年亲剑铗 长日对楸枰
第四回 矫矫金蛇剑 翩翩美少年
第五回 山幽花寂寂 水秀草青青
第六回 逾墙搂处子 结阵困郎君
第七回 破阵缘秘笈 藏珍有遗图
第八回 易寒强敌胆 难解女儿心
第九回 双姝拼巨赌 一使解深怨
第十回 不传传百变 无敌敌千招
第十一回 慷慨同仇日 间关百战时
第十二回 王母桃中药 头陀席上珍
第十三回 挥椎师博浪 毁炮挫哥舒
第十四回 剑光崇政殿 烛影昭阳宫
第十五回 妖娆施铁手 曼衍舞金蛇
第十六回 茺冈凝冷月 纤手拂晓风
第十七回 青衿心上意 彩笔画中人
第十八回 朱颜罹宝剑 黑甲入名都
第十九回 嗟乎兴圣主 变复苦生民
第二十回 空负安邦志 遂吟去国行
袁崇焕评传
后记

小说是写给人看的。小
说的内容是人。
小说写一个人、几个人
、一群人或成千成万人的性
格和感情。他们的性格和感
情从横面的环境中反映出来
，从纵面的遭遇中反映出来
，从人与人之间的交往与关
系中反映出来。长篇小说中
似乎只有《鲁滨逊飘流记》
，才只写一个人，写他与自
然之间的关系，但写到后来
，终于也出现了一个仆人“
星期五”。只写一个人的短
篇小说多些，尤其是近代与
现代的新小说，写一个人在
与环境的接触中表现他外在
的世界、内心的世界，尤其
是内心世界。有些小说写动
物、神仙、鬼怪、妖魔，但
也把他们当做人来写。
西洋传统的小说理论分
别从环境、人物、情节三个
方面去分析一篇作品。由于
小说作者不同的个性与才能
，往往有不同的偏重。
基本上，武侠小说与别
的小说一样，也是写人，只
不过环境是古代的，主要人
物是有武功的，情节偏重于
激烈的斗争。任何小说都有
它所特别侧重的一面。爱情
小说写男女之间与性有关的
感情，写实小说描绘一个特
定时代的环境与人物，《三
国演义》与《水浒》一类小
说叙述大群人物的斗争经历
，现代小说的重点往往放在
人物的心理过程上。
小说是艺术的一种，艺
术的基本内容是人的感情和
生命，主要形式是美，广义
的、美学上的美。在小说，
那是语言文笔之美、安排结
构之美，关键在于怎样将人
物的内心世界通过某种形式
而表现出来。什么形式都可
以，或者是作者主观的剖析
，或者是客观的叙述故事，
从人物的行动和言语中客观
地表达。
读者阅读一部小说，是
将小说的内容与自己的心理
状态结合起来。同样一部小
说，有的人感到强烈的震动
，有的人却觉得无聊厌倦。
读者的个性与感情，与小说
中所表现的个性与感情相接
触，产生了“化学反应”。
武侠小说只是表现人情
的一种特定形式。作曲家或
演奏家要表现一种情绪，用
钢琴、小提琴、交响乐或歌
唱的形式都可以，画家可以
选择油画、水彩、水墨或版
画的形式。问题不在采取什
么形式，而是表现的手法好
不好，能不能和读者、听者
、观赏者的心灵相沟通，能
不能使他的心产生共鸣。小
说是艺术形式之一，有好的
艺术，也有不好的艺术。
好或者不好，在艺术上
是属于美的范畴，不属于真
或善的范畴。判断美的标准
是美，是感情，不是科学上
的真或不真（武功在生理上
或科学上是否可能），道德
上的善或不善，也不是经济
上的值钱不值钱，政治上对
统治者的有利或有害。当然
，任何艺术作品都会发生社
会影响，自也可以用社会影
响的价值去估量，不过那是
另一种评价。
在中世纪的欧洲，基督
教的势力及于一切，所以我
们到欧美的博物院去参观，
见到所有中世纪的绘画都以
圣经故事为题材，表现女性
的人体之美，也必须通过圣
母的形象。直到文艺复兴之
后，凡人的形象才在绘画和
文学中表现出来，所谓文艺
复兴，是在文艺上复兴希腊
、罗马时代对“人”的描写，
而不再集中于描写神与圣人
。
中国人的文艺观，长期
以来是“文以载道”，那和中
世纪欧洲黑暗时代的文艺思
想是一致的，用“善或不善”
的标准来衡量文艺。《诗经
》中的情歌，要牵强附会地
解释为讽刺君主或歌颂后妃
。陶渊明的“闲情赋”，司马
光、欧阳修、晏殊的相思爱
恋之词，或者惋惜地评之为
白璧之玷，或者好意地解释
为另有所指。他们不相信文
艺所表现的是感情，认为文
字的唯一功能只是为政治或
社会价值服务。
我写武侠小说，只是塑
造一些人物，描写他们在特
定的武侠环境（中国古代的
、没有法治的、以武力来解
决争端的不合理社会）中的
遭遇。当时的社会和现代社
会已大不相同，人的性格和
感情却没有多大变化。古代
人的悲欢离合、喜怒哀乐，
仍能在现代读者的心灵中引
起相应的情绪。读者们当然
可以觉得表现的手法拙劣，
技巧不够成熟，描写殊不深
刻，以美学观点来看是低级
的艺术作品。无论如何，我
不想载什么道。我在写武侠
小说的同时，也写政治评论
，也写与历史、哲学、宗教
有关的文字，那与武侠小说
完全不同。涉及思想的文字
，是诉诸读者理智的，对这
些文字，才有是非、真假的
判断，读者或许同意，或许
只部分同意，或许完全反对
。
对于小说，我希望读者
们只说喜欢或不喜欢，只说
受到感动或、觉得厌烦。我
最高兴的是读者喜爱或憎恨
我小说中的某些人物，如果
有了那种感情，表示我小说
中的人物已和读者的心灵发
生联系了。小说作者最大的
企求，莫过于创造一些人物
，使得他们在读者心中变成
活生生的、有血有肉的人。
艺术是创造，音乐创造美的
声音，绘画创造美的视觉形
象，小说是想创造人物以及
人的内心世界。假使只求如
实反映外在世界，那么有了
录音机、照相机，何必再要
音乐、绘画？有了报纸、历
史书、记录电视片、社会调
查统计、医生的病历记录、
党部与警察局的人事档案，
何必再要小说？
武侠小说虽说是通俗作
品，以大众化、娱乐性强为
重点