M.I.芬利(M.I.Finley,1912-1986），20世纪西方最有影响的古史学家之一，剑桥大学古代史讲席教授。其主要研究领域是古代希腊史，但更多以整个古典世界为研究对象。著有《古代经济》《古代民主与现代民主》《古代世界的政治》《历史的使用与滥用》《古代奴隶制与近现代意识形态》《奥德修斯的世界》《古代希腊人》等。

译者简介：

黄洋，复旦大学历史系教授，伦敦大学古典学博士，博士生导师，曾入选教育部长江学者特聘教授，任复旦大学历史学系系主任，兼任中国世界古代中世纪史研究会副理事长、古代史专业委员会理事长。主要研究领域为古希腊罗马政治史、古希腊经济史、古代西方政治思想史。出版有《古代希腊土地制度研究》《古代希腊政治与社会初探》《希腊史研究入门》（与晏绍祥合著）等专著，在《中国社会科学》《历史研究》等刊物发表多篇学术论文。

修订版序

前言

第二版前言

大事年表

地图：2世纪的罗马帝国

第1章 古代人及其经济

第2章 等级与地位

第3章 主人与奴隶

第4章 地主与农民

第5章 城镇与乡村

第6章 国家与经济

第7章 进一步的思考( 1984年)

缩略语与标题简称

注释

索引

译后记

1. 希腊罗马对财富的态度的基础，是这样一种信念，即自由的必要条件是个人的独立和闲暇。亚里士多德写道：“自由人的条件，是他不生活在他人的束缚之下。”从其语境中可以明显看出，他所说的生活在束缚之下，并不仅仅限于奴隶，而是包括雇工和经济上依赖于他人的其他人。希腊文的用法提供了线索。希腊文中的词语ploutos和penia通常分别译为“财富”和“贫穷”，但事实上有不同的微妙之处，即凡勃伦所说的“剥削和苦役之间的区分”。一个“富人”（plousios）是一个足够富有而适宜地以财产的收成为生的人，而一个“穷人”（penēs）则不是。后者不必是没有财产的人，甚至不必是真正意义上的穷人：他可能拥有农庄和奴隶，他可能积攒了几百德拉克马的钱，但他自己还是被迫从事谋生的活动。简言之，“贫穷”（penia）意味着被迫劳动的严酷状况，而没有任何资源的赤贫者则通常称为ptochos，是个乞者，而非“穷人”。阿里斯托芬幸存下来的最后一部喜剧《财神》中，“贫穷”是个女神（这是喜剧家本人的发明），而且她强烈反对她和“乞讨”（ptocheia）是姐妹的说法（第552-554行）：“乞者的生活中……一无所有，‘穷人’生活节俭，辛勤劳动，没有剩余，但也不会缺乏生活所需。”

——摘自第2章 第68页

2. 当然如果不留神、没有获取财富的真正兴趣、而且尤其是如果没有政治影响和地位，意外收获是不能实现的。甚至有些人——我相信不太多——主动投机于废弃财产，尤其是城市建筑中。克拉苏是个传奇性的榜样（普鲁塔克：《克拉苏传》，2.1-6）。我并不是在试图论证说，在古代世界的绝大多数时期不存在土地财产的不断流动。若是如此的话，就不可能有我前面强调的土地日益集中的趋势；就不可能一方面有特里马尔乔，另一方面有像导致提比略?格拉古和盖约?格拉古死亡的公有地侵占者那样的人，以及后来像阿厄诺巴尔布斯和希罗德斯?阿提库斯这样的人。我试图在做的是准确地确定古代的“投资”概念，定义其观念和做法上的特征和局限。我们永远不应当忘记，古代作家并未以收入最大化的语言把土地描述成最好的投资；毫无疑问，如果大规模拥有的话，土地是有利可图的。但是他们把它排在首位，至少同等重要的理由是“自然”和高尚道德，而且他们尚未学会在高尚道德和收益之间划上简单的一对一等号。我们应当记住，即便是在今日，仍有重要的社会阶层，他们心知肚明地接受农业投资的低回报率，因为有“直接的金钱收益之外的”好处，即“个人安稳的感觉、打猎的权利、社会地位、可能还有一些税收的好处”。

——摘自第4章，第159页