《贵生说》是汤显祖提出的解决明代行政困局的药方。汤显祖的“贵生”继承了道家的本义，重视生命价值在政治领域的实践；以儒家夫妻之道的“贵生”伦理、三口之家的“贵生”关系为基础，提出政治上应树立“天下之生皆当贵重”的生命观，实行“为天地大生广生”的行政管理理念。
本书以汤显祖写作的《贵生说》为核心，探究了激发汤显祖创办贵生书院、写作《贵生说》的禅宗因素、儒家之柱，以及明代徐闻出尘的生存方式、生活的自主性对汤显祖的影响。
本书逐字逐句解析了505字的《贵生说》文本，剖析了“汤显祖贵生观”的核心内容，通过对题目、引文、结构的研究，得出《贵生说》是汤显祖责生行政观栽体的结论。
本书还单辟章节，研究了“贵生”的品牌载体化与现代传播的问题。
本书开启的独特视角对于研究汤显祖的贵生观及其他哲学思想，对于研究、传播责生文化，具有重要的参考价值。

党红梅，女，汉族，中共党员，1969年生于陕西渭南，哲学硕士研究生，哲学讲师，党校教师，徐闻县作家协会理事，湛江市家庭研究会会员，广东省妇女研究会会员。主要研究方向为两性认识论，已发表多篇论文及文学作品。
《女性思维方式研究》获2011年广东省党校系统“十一五”哲学社会科学规划课题一等奖；《女干部培训的现状与对策》入选2012年中国妇女研究会教育专业委员会年会论文，《思维角度探析女性文化资本的储备与收益》获2013年广东省妇联性别／女性研究论文优秀奖；《“汤显祖责生观”的传播》荻2014年广东省社科联年会三等奖；出版了35万字的哲学专著《女性思维的流变》；《汤显祖贵生行政观》刊发于《岭南行与临川梦——汤显祖学术广东高端论坛文集》； 《汤显祖贵生世界观》《(贵生说)的行政管理价值转向》等论文先后入选2016年“汤显祖——莎士比亚文化国际高峰学术论坛”“中国抚州汤显祖剧作展演暨国际高峰学术论坛”。

第一章 皇权时代“贵生观”的不同流派
一、道家贵生观的创立与关注领域
(一)老子的“贵生”政治观
(二)庄子的“贵生”人生观
(四)杨朱的“贵生”价值观
二、儒家贵生观的政治与人生取向
(一)夫妻之道的“贵生”关系
(二)三口之家的“贵生”关系
(三)古代群体的“贵生”秩序
三、佛教“贵生”对生存价值的拓展
(一)佛教“贵生观”的内容
(二)禅宗的“贵生”人生观
第二章 “汤显祖贵生观”产生的宏观背景
一、身体政治催生了“汤显祖贵生观”
(一)杖刑是明帝国管控的基础
(二)俸禄制难以管控官僚之争
二、身体经济局限了“汤显祖贵生观”
(一)移民垦荒奠定明帝国的经济基础
(二)商业经济的发展以身体劳动为主
第三章 文化碰撞：“贵生”方式的合流共生
一、贵生存：雷州半岛的“迷”式村落
(一)雷州半岛原生村落形态的选取
(二)雷州半岛原生村落的“迷”式形态
二、贵生活：雷州半岛人的自主性
(一)雷州半岛人隐蔽的生活方式
(二)雷州半岛人生活的自主性
三、贵生命：汤显祖贵生观的萌发
(一)禅宗的“贵生”旨在活出人的神性
(二)汤显祖“贵生观”的儒家之柱
第四章 “汤显祖贵生观”的内容
一、《贵生说》的文本解析
(一)《贵生说》题解及其文题不符
(二)《贵生说》全文的翻译及其分析
二、《贵生说》文本分析结论
(一)《贵生说》的引文占比
(二)《贵生说》的结构所示
三、“汤显祖贵生观”的主要内容
(一)众生皆贵：汤显祖的贵生世界观
(二)德位相配.汤显祖的责生行政观
第五章 “贵生”品牌的载体化与现代传播
一、“汤显祖贵生观”的古今传播
(一)“汤显祖贵生观”的古代传播
(二)“汤显祖贵生观”的现代价值
二、“汤显祖贵生观”的品牌载体化
(一)打造雷州文化的“贵生魂”
(二)“贵生”品牌的符号化
后记

汤显祖（1550—1616）
，明代大戏剧家，被誉为
东方莎士比亚，其以性格
耿直、不畏权势著称。万
历十九年（1591年）忤逆
明神宗，被贬为徐闻典史
，一个不入流的小吏。明
代徐闻是个瘴疠之地，经
济凋敝、民生困苦。汤显
祖目睹、感受徐闻种种不
良现象，乃“其地人轻生，
不知礼义”，认为是缺乏教
育所致。他决心在徐闻做
一番兴利除弊、惠及苍生
的事业，于是连同徐闻知
县熊敏一起，共捐薪俸，
在县城西门塘创办“贵生书
院”，旨在宣扬“学道则爱人
”“天下之生皆当贵重”之观
点，为＂－3地培养了一批
有用之才。后他的教育思
想被冠以“贵生观”，当地教
育也大为改观。“当时沐其
教者，掇魏科登赋仕，后
先辉映，文风称极”．取得
了积极的社会文化效应，
也为徐闻留下极其宝贵的
精神财富。而其贵生思想
，在中国教育史上和哲学
史上占有重要一席之地。
数百年来，汤显祖在徐
闻影响极为巨大和深远，
追慕其风，瞻其遗迹遗址
者竞相接踵。1962年，剧
作家田汉访贵生书院遗址
，诗作中赞汤显祖“讲学如
传海上灯”，“百代徐闻感义
仍”（汤显祖字义仍）。研
究汤显祖在徐闻生活、社
会活动、外出考察、文学
创作和思想发展的论著也
不在少数，成就斐然。但
美中不足的是，对汤显祖
教育思想研究，多囿于他
创办贵生书院对当地教育
事业的贡献、教育管理制
度的革新，以及书院文物
考据、文物保护、开发利
用等，而甚少发掘、剖析
、提升其“贵生观”产生的历
史、思想渊源，以及社会
文化基础、历史和现实的
价值等。这对研究、评价
汤显祖其人其事，特别是
其在徐闻的经历和对后来
艺术创作的作用和影响是
不够的，这方面大有研究
的潜力和提升的空间。。”
正是在这一学术和现实背
景下，党红梅的《汤显祖
的贵生观》一书付梓发行
，作为一部别开生面之作
，笔者在庆贺之余，认为
该著在以下诸方面颇为突
出，也是很有学术创意的
。
首先，该著从宏观学术
视野和哲学语境下，介绍
了老子、庄子、杨朱等儒
、佛各家的贵生观，尤其
是在生存、修身、处世、
治国等方面的价值观．相
应的制度保障和行为规范
，以及它们之间的联。系
和差异，以此作为认识汤
显祖贵生观形成的历史基
础和思想来源的土壤。但
评价一个历史人物的功过
是非，必须放在他生活的
特定历史范畴之内，作者
指出．明末政治腐败，主
上昏庸、宦官专权、党争
激烈，土地兼并严重、阶
级对立尖锐，文字狱泛滥
、道德滑坡、民不堪命。
在这种社会背景下，汤显
祖以一介书生、低层的小
吏身份，敢于为贵生而鼓
与呼，这需要极大的胆色
和勇气，非一般庸夫俗子
之所为，而汤显祖切切实
实地做到了。由此观察，
该书立意高远、视野辽阔
，大处着手、小处落墨，
开张不凡，为认识、评价
汤显祖贵生观，从一开始
就提供了一个非常宽广的
平台。这对一些就事论事
的评议，至少在学术设计
上是很有气魄的，颇有雷
文化的风格。
次之，该著立足雷州文
化土壤，紧接地气，从雷
州历史的现实出发，分析
汤显祖的“贵生观”产生的地
域和文化根源。尽管到明
代，岭南基本结束作为罪
犯官员、不同政见者流放
地的历史，但位处天南的
雷州半岛，其蛮荒瘴疠之
地的状况并无多少改变，
仍被常人视为畏途。恰如
汤显祖在徐闻所见，当地
人在生活艰难困苦条件下
，在与官府、自然灾害和
大海风涛搏斗中铸就了直
率、坚韧、刚毅和彪悍的
民风，讲义气、轻财物，
笃重感情、凝聚力极强，
其发展到极致，出现普遍
的轻生、自杀、殉情等行
为，造成人口减少、田地
荒芜、文盲充斥等现象。
通常认为这是徐闻人“轻生”
所致。作者对此不敢苟同
，认为“其地人轻生，不知
礼义”并不成立。或者对此
提出质疑，仅建立在“其地
人轻生，不知礼义”这一句
书证。“孤证难证，应不予
采信。”作者通过逐字、逐
句解读《贵生说》全文，
为读者找到答案．即人道
贵于天道．“天下之生皆当
贵重”，“为天地大生广生”
。如此一来，徐闻人轻生
之说难以成立，这是一个
颠覆性结论，颇值得重视
。
再次，该著充分肯定汤
显祖贵生观的价值，指出
它在古代通过书院办学得
到广泛传播，所办贵生书
院，“诸弟子执经问难，靡
虚日、户履常满至廨舍隘
不能容”。其对当地人才培
养、文化传播的作用自无
可置疑，这已经历史验证
。在当代，“汤显祖贵生观”
借助于行政力量引领雷州
文化，在客观上使之“有利
于价值观的公平、正义真
正扩散开来，凝聚人心”；
在微观上的行动价值，“就
在于每个人都要意识到，
既要贵生利己，也要贵生
利他，达成共生，实现共
生，才会有自己真正的贵
生”。作者将汤显祖贵生观
从历史归位于现实，为现
实服务，从而达到当代学
术研究之目的。
最后，该著将汤显祖贵
生观视为雷州文化一个主
导价值，指出这是雷州文
化一个品牌，一个宝贵文
化资源，应作为文化产业
开发利用，以此打造雷州
文化的“贵生魂”或日“贵生
精神”，同时做好相应的规
划