篇篇妖魔鬼怪，字字人情世态。本书是《见鬼》的续编，主要汇集之前限于体例未收入《见鬼》以及最近三年新写的文章。
前两辑继续讨论鬼世界。作者从中国特有的志怪小说中爬梳整理了古人对鬼世界的各种猜测与想象，描绘出鬼世界的政治、经济、文化、生活等一系列面向。
第三辑以介绍狐狸精为主，兼及花妖、蛇精等其他在中国传统文化中有代表性的精怪，并讨论精怪与人类的纠缠。作者从日常生活着手，描述了精怪尤其是狐狸精逐渐被人类规训的种种状况。
有鬼君谈鬼说怪，妙在通人情、得鬼趣，文字时而古雅，时而新奇，而其笔下的鬼怪世界亦是人间的倒影。

有鬼君，七○后，本科中文，硕士哲学，偏好历史。曾供职于中学、出版社，现为媒体人。闲暇研读志怪作品，信笔成文，发布于个人微信公号“有鬼”，现更名为“天下无鬼”。

辑一 鬼生活
为什么神仙爱下棋，而鬼只喜欢赌钱
从煤油灯、马灯到鬼灯
阴间的游戏与娱乐
爱听秋坟鬼唱诗
手撕渣男老公的女鬼
别与饿鬼谈吃相
论节俭，我们都看不到颜回的尾灯
鬼脸识别
软饭必须硬吃，才能理直气壮
神仙都占据食物链顶端了，平民还以为他们天天吃藕
鬼市的秘密
土地爷的崇高感与土地奶奶的优美感
身许阴曹心许你
土偶之爱
投胎学：受限制的旅行
阎罗殿怎样保护犯错的冥官
阎罗王为什么要请家教
只要你愿意信鬼，天天都是七夕节
找个好人家嫁了
辑二 鬼世界
关公怒了
与魔鬼订约的人
别对因果报应挑三拣四
递刀子的人与递绳子的鬼
夺舍与炼形：你的生活可以被替换
鬼世界有多大
没有字幕组，我们都不知道那个世界是否存在
后浪与前浪，新鬼与故鬼
阎罗王怒火街头
敖丙想去天庭工作吗？
明亮的鬼，幽暗的人
僵尸帝国的还魂
冥府表态学
冥府的主权意识
冥府举报学
冥府入宫学
冥府躺平学
冥府为何喜欢招大妈做临时工
冥府的内卷
做个阉党真快活
谁能在阎王殿里撒野？
把有趣的灵魂管起来
所有不诛心的文明都是耍流氓
怎样用挖坟来互相伤害
装神弄鬼的阅卷员
做一个政治正确的鬼
冥府那些事儿：恶意返乡
冥府那些事儿：我们怎样做哑巴
辑三 神仙与精怪
文艺花妖与中二花妖
狐狸的报恩
开外挂的狐狸精
狐狸精的真爱
人狐争斗，该不该掀桌子
假如狐狸精的修炼在上世纪没有中断
女仙与狐狸精
如何追杀狐狸精
动物如何在政府的指导下修炼成精
獐子岛的扇贝又成精了
轻信人性，是狐狸精最大的错误
修仙为什么要有冷静期
怨念与蛇
还不如多肉活得坦然
附录 和有鬼君谈鬼
人说鬼话，鬼说人话
阎罗王也是有任职期限的
绝大多数鬼都是讲道理的
后记 那个世界会好吗？

作者有鬼君，作为《上海书评》资深编辑，多年来广泛集取中国古代志怪小说素材，以侦探般的眼光爬梳典籍，搜罗异事，为我们呈现出一幅传统文化中鬼怪世界的整体图景。
本书共分三辑，描写鬼怪世界的生活百态、运转机制和趣闻轶事，亦庄亦谐，雅俗共赏。作者洞察鬼界隐秘，入而能出，巧思缤纷，妙笔解颐，余韵悠永，为读者讲述了一个可笑可爱、可怕可悲的鬼怪世界。

那个世界会好吗？
本书是《见鬼：中国
古代志怪小说阅读笔记》
（东方出版社，2020）
的续编。主要汇集了之前
限于体例未收入《见鬼》
以及最近三年新写的一些
文章，其中一部分涉及精
怪特别是狐狸精。
在中国古代，精怪与
鬼魂、人类的关系非常密
切，尤其是狐狸精，在明
清的志怪小说中极为常见
。对于精怪与人类的关系
，有学者认为：“当着文
明时代精怪、人鬼和神分
途时，原始的精灵世界分
化了，演变了，只有精怪
仍然保持百物之精的原貌
，人鬼和神则在分化中不
断地清洗着精怪的原型。
从这个意义上说，精怪是
中国人神秘世界中的元老
。”（刘仲宇著《中国精
怪文化》）所以，将精怪
置于人鬼世界的关系中来
观察，也许会有新的发现
。我总有种感觉，鬼怪妖
魔从上古到明清的历史，
、就是一个不断社会化、
秩序化的过程，也是幽冥
世界主动或被动与人类社
会保持同步的屈服史。古
代的文化专制主义真正实
现了人鬼殊途，幽明一理
；八荒六合，唯我独尊。
在宇宙的无限与生命
的有限之间，横亘着永远
无法跨越的矛盾与纠结。
如何面对死亡，如何想象
死后的世界，如何化解有
涯与无涯的矛盾，儒释道
都有自己的看法。以我粗
浅的理解，大致来说，儒
家的办法一是主张“立德
立功立言”的三不朽，二
是通过子孙后嗣的延续来
实现不朽；道家则以“齐
生死”的豁达方式消解这
一问题；之后的道教以追
求长生不老、肉体飞升为
解脱；佛教主张涅粲寂静
，故求永灭，超脱轮回。
而偏于民间信仰的幽冥世
界，则兼容并包，将各种
解救之道都吸纳进来：既
有阎罗殿上冥判的酷刑，
也有阴间社会衣食住行的
烟火气；既有各种纷繁复
杂的转世投胎，也容许在
鬼世界做隐土自生自灭不
参与生死轮回；同时还允
许僧人、道士通过各种合
法或半合法的方式到阴间
“捞人”……看着确实驳杂
不堪，各种说法矛盾歧出
，但这就是古人想象中的
幽冥世界，既不是美好的
蓬莱仙境，也不是只有泥
犁地狱。不管怎样，大概
可以说，虽然那只是个想
象中的身后世界，但我们
这个世界并不比那个世界
更干净。
古人对于幽冥世界的
想象，当然还有很多角度
可以琢磨。不过，对我来
说，却似乎已走到了死胡
同。这首先是因为自己的
驽钝且疏懒，此外，我写
的这些文字大都来自现实
生活给予的灵感，所以始
终只是浅尝辄止，无法沉
潜下去。尤其是在现实生
活中见识到的各种花式吊
打，让我实在无法将两个
世界完全隔绝开来。我总
在问自己一个问题——那
个世界会好吗？但我答不
出。
作为一个民科，这个
关于中国古代幽冥世界的
拼图游戏，我已不厌其烦
地玩了二十年。游戏过程
中给我带来的安定感和新
鲜感，以及与现实世界保
持一定程度的疏离感，是
非常难得且愉快的体验。
妻子杨帆多年来一直容忍
我这种不合时宜的童心，
这是我最要感激的。这三
年，新冠疫情反反复复，
甚至数月被迫足不出户，
而喵星人毛豆的时刻陪伴
，则是我最好的安慰。
本书能出版，一如既
往地感谢陈卓兄的不断鞭
策，他是比我更不怕鬼的
编辑。但我还是想提醒自
己：既已天下无鬼，今后
就不再灾梨祸枣了。
2022年10月

为什么神仙爱下棋，而鬼只喜欢赌钱
古代关于下棋的故事，很多来自仙话传说，比较著名的有陈抟与赵匡胤下棋，把华山赢了；晋时一位叫王质的樵夫到山里砍柴，见二童子下围棋，便坐于一旁观看，一局未完，发现斧柄已经烂了，他回到村里，才知已过了数十年。而在幽冥世界，关于下棋的故事却很少，虽不能说没有，但是比起阴间丰富多彩的赌鬼故事来，鬼下棋的轶事可谓乏善可陈。
为什么神仙这么喜欢下棋？有鬼君近乎棋盲，只能胡乱猜测，大概有以下几个原因：无论围棋还是象棋，都有大格局的背景，比如围棋中黑白阴阳的相生相克，象棋中车马炮对阵的战争战略；另一个，可以感悟高级的人生智慧，比如“流水不争先”“落子无悔”；此外，琴棋书画是高端的文化人的交际方式，低端人群一般是喝雉呼卢而已。
《西游记》第二十六回，孙悟空为寻求医活人参果树的方子，来到蓬莱仙境求援：
那行者看不尽仙景，径入蓬莱。正然走处，见白云洞外，松荫之下，有三个老儿围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星。
如果三位老神仙在那里玩斗地主，为先出单张还是对子争得面红耳赤，哪有半点“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高”的意境。
而悟空到底是妖猴，如要下棋，根本就坐不住。他在天庭主要活动就是呼朋引伴：“与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。”（第五回）除此之外，大概就是赌博了，在第七十七回曾有提及：
（行者）忽想起：“我当初做大圣时，曾在北天门与护国天王猜枚耍子，赢得他瞌睡虫儿，还有几个，送了他罢。”即往腰间顺带里摸摸，还有十二个。“送他十个，还留两个做种。”即将虫儿抛了去，散在十个小妖脸上，钻入鼻孔，渐渐打盹，都睡倒了。
护国天王好大的名头，但在《西游记》的设定中，恐怕也就是天庭的保安、门房。显然，即使在仙界，游戏娱乐也有高雅和低俗之分，这跟神仙的等级很有关系。换句话说，神仙的级别决定了他们的眼界，下棋这种需要大格局、大视野的游戏，对看门的护国天王来说，实在有点不合适。《天龙八部》中被邀请参与破解“珍珑”棋局的，都是段誉、慕容复这类世家公子哥，而《鹿鼎记》中市井出身的韦小宝，则最爱用牌九打比方。在志怪作品中，颇能说明下棋与等级关系的，是关于王弼的一则故事。
湖南麻阳某村民，因为田里的禾苗总是被一头来历不明的猪啃得七零八落，就准备了弓箭想收拾这牲畜。某天又遇到这头猪来啃食禾苗，一箭射中，猪带着箭狂奔，这人在后面紧追不舍。追出几里地后，这头猪窜进一户宅院。村民也追进去，见庭院里有位老人，带着个青衣童子。老人问明情况，说，赶尽杀绝，未免有些过了。既然来了，不如喝杯酒吧。童子就带着这人进屋，只见大厅里群仙毕至，羽扇纶巾，或下棋，或桌游，或饮酒，自得其乐。童子倒了杯酒给这人喝了，又带他四处闲逛，只见各间屋中都有仙人，只是没人与他说话。
游览已毕，村民再到庭院拜见老人，见老人正在斥责看门的童子：怎么没把门关好，让猪到处乱跑？老人转头对村民说，这猪非凡间所有，你且回去吧。于是门童领他出去。村民出门后，问童子说，这老头是谁啊，这么拽？童子说，这是河上公，上帝命他为诸仙讲授《周易》，这里是仙人的MBA高级研修班。村民再问童子的名字，童子有点不好意思：我就是王弼，因为《周易》学得不好，未能通其精义，所以被罚看门。这人待要再问，童子已经关上门，这宅院也倏然不见了。（《太平广记》卷三十九“麻阳村人”）
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