本书为中国社会科学院原副院长王灵桂研究员在中国社会科学院工作十二载间，将他的部分所思所得所撰集结成册，内容大多以国际问题、中国特色社会主义道路等为主，涵盖了十三个方面。有对中国经济发展、改革开放等的思考，有对国际理念、国际形势、国际合作的分析，特别是对人类命运共同体和“一带一路”等的详细研究。

王灵桂，男，1967年生，山东诸城人。中国社会科学院国家高端智库副理事长、研究员。主要研究方向是“一带一路”、全球战略、反恐研究等，被商务部聘请为“一带一路”咨询委员会成员、工商联“一带一路”国际合作委员会专家。

中国道路研究
政论篇
1.中国共产党创造的“三大奇迹”
2.为人民谋幸福为民族谋复兴为世界谋大同
3.中国特色社会主义站得住行得远
4.始终掌握新时代新征程党和国家事业发展的历史主动
5.加强党对经济工作的全面领导
6.中国的未来发展将更加势不可挡
发展道路篇
7.全面建成小康社会与中国式现代化新道路
8.中国式现代化新道路与人类文明新形态
9.发展是解决一切问题的总钥匙
10.中国一定会成功跨越“中等收入陷阱”
11.中国智慧助力破解三大世界难题
12.深刻认识非公经济的时代价值
13.实现共同富裕：新发展阶段的崭新目标
14.中国包容坚定执着的脚步
15.引领包容性世界经济增长潮流
16.中国为什么能推动世界经济
经济篇
17.无法撼动中国经济光明前景
18.应更多关注后疫情时代的经济增长
19.以稳定政策应对各种变化
20.防范和纠正新发展阶段、新发展理念、新发展格局认识误区
21.中华人民共和国70年贫困治理的历史演进、经验总结和世界意义
22.“10G”集成动力助推中国大发展
23.活血化瘀疗顽疾多措并举“去产能”
24.生态文明是人类文明发展的历史趋势
25.以“中国绿”引领全球生态发展之路
26.走好盐池的精准扶贫之路
改革开放篇
27.改革开放与中国特色社会主义事业的伟大飞跃
……
民主建设篇
安全风险篇
国际理念篇
文明交流篇
智库建设篇
附录 相关媒体专访
国际问题研究
国际形势篇
国家合作篇
人类命运共同体篇
“一带一路”篇
附录 王灵桂同志独著、合著、主编或参与主编的著作清单

2022年春节前，我正式
调离中国社会科学院，到国
务院港澳办工作。屈指一数
，自2010年始，从位于旌
勇里的当代中国研究所，到
位于张自忠路段祺瑞执政府
旧址的亚太与全球战略研究
院，再到长安街建国门西北
侧贡院东西街之间的院机关
所在地，我在中国社会科学
院已经工作了十二个春秋。
身在兰台，时间虽然不太长
，但也不太短了。
这十二年里，我相当的
精力倾注于行政工作，但始
终谨记前辈们的叮嘱，以笃
学、慎思、明辨、尚行为循
，丝毫不敢放弃读书和写作
。正因以此为乐为趣，故十
二年里的工作和生活始终是
充实而饱满的。这里面，既
有历时年余编写《改革开放
简史》的通宵达旦之苦乐，
有持续不辍解读“一带一路”
倡议的笔耕不止之艰辛，有
心中纵横暗思国际战略博弈
的专业追求之执着，有报纸
杂志编辑委婉催稿的忧思无
奈之命题，有各种国际学术
研讨会上与海内外同行的思
想碰撞之偶得，更有夜半人
静读书思考的信手涂鸦之小
得，等等。粗略捡拾下来，
长短不齐居然有数百篇之多
。
在中国社会科学院工作
期间，按照组织的调度，我
大概几年就要转换一个新岗
位。这种状态要求尽快融入
新单位，熟悉新的研究领域
和学术前沿，挑战性极强。
这期间我十分羡慕同事们能
毕生就某个专业或领域进行
深入研究，树立起专业领域
内的旗杆，立言立行立德。
幸好，虽然隔行如隔山，但
隔行不隔理。恩格斯在《反
杜林论》中曾说，“原则不
是研究的出发点，而是它的
最终结果；这些原则不是被
应用于自然界和人类历史，
而是从它们中抽象出来的；
不是自然界和人类去适应原
则，而是原则只有在符合自
然界和历史的情况下才是正
确的。这是对事物的唯一唯
物主义的观点。”德国哲学
家费希特也曾说，“并不是
理论能力使实践能力成为可
能，相反地，是实践能力才
使理论能力成为可能（理性
本身纯粹是实践的，只有把
自己的规律应用于限制着自
己的非我，才成为理论的）
”。哲学的任务是说明一切
经验的根据，为一切知识确
立基本原则，并以此确立了
名为“知识学”的哲学体系。
这个体系包括正题、反题和
合题三条原理。正题要求自
我在纯粹抽象的活动中设定
自身，实现自我确立；反题
要求自我设定非我，在自我
意识中塑造某种非自我本身
的东西；合题要求把一个不
可分割的非我与可分割的自
我融合起来，在意识中相互
交融、彼此关联。深奥思想
，简而言之就是如果掌握了
科学的思想方法与工作方法
，在事务之间建立交融式联
系，就能从一定程度上解决
好自我和非我之间的纠结，
进而可缓和工作岗位所限与
学术追求之间的矛盾。这种
做法固然也会有其不足和短
板，但毕竟也能在限制中实
现有所作为，也就是中国古
话所讲，以小现大，在螺蛳
壳里做道场，从哲学意义上
能展现出某种程度的学术理
论追求和目标。
100多年前，费希特在与
学者们论及学者的使命时，
曾大声疾呼，“你们要把我
们的证明弄得更精确些”“学
者有理由成为最谦虚的人，
因为摆在他们面前的目标往
往是遥远的，因为他应该达
到一个很崇高的理想境界，
而这种理想境界他通常仅仅
是经过一条漫长的道路逐渐
接近的”。恩格斯在《致韦
尔纳·桑巴特》中，也谈到
，“马克思的整个世界观不
是教义，而是方法。它提供
的不是现成的教条，而是进
一步研究的出发点和提供这
种研究使用的方法。”今天
的世界与费希特时代相比，
已经是沧海桑田。但是，对
学者的“精确”“谦虚”的使命
要求却从未改变。列宁曾指
出，现在已经到了这样一个
历史关头：理论在变为实践
，理论由实践赋予活力，由
实践来修正，由实践来检验
；要知道，“我的朋友，理
论是灰色的，但生活之树是
常青的”。
古今中外的治学立场、
观念、思维和思路可谓有夏
冰之别，但科学的治学技巧
和严谨的文体文法，古今中
外却殊途同归。总的感觉是
在跨学科多领域的治学追求
中，关键的是不能自我迷失
和初心偏差，不能忘记自己
从哪里来、到哪里去。这种
定力要求，对任何人来讲，
都是不小的挑战。说实在话
，我也是一边走路，一边找
感觉、找方向。十二年来的
探索，虽无大成，但也略有
感悟体悟。费希特的“知识
学”体系的基本理念，虽盛
行于近代，但在我国古代亦
可寻踪觅迹。早在我国古代
典籍中，就有“草蛇灰线，
伏脉千里”的典故出现。明
代以后，这种说法开始逐渐
转变为对文体文法的评批。
脂砚斋在写《红楼梦》批语
时，就曾以“草蛇灰线，伏
脉千里”描述曹雪芹的独特
写作手法和技巧。所谓草蛇
，指的是蛇从草丛穿过，虽
不会留下脚印，但还是会留
下一些不明显却仍存在的踪
迹；所谓灰线，指的是拿棉
线在炉子里过一下后，虽已
无形，但仍存在某种痕迹；
所谓伏脉千里，就是一以贯
之的初心和谦虚，这恰如孩
子们玩的拼图，认真对待每
块孤立的图片，都会因心目
中的蓝图而变得很有意义。
因此，我理解“草蛇灰线
，伏脉千里”，就是说只要
保持住初心和定力，有了