20世纪80年代，澳大利亚临床心理学家迈克尔·怀特及新西兰的大卫·爱普斯顿提出了叙事心理治疗理论，20世纪90年代，他们两人关于此理论的书籍在北美发行后，叙事心理治疗开始大为流行。
李明博士从2002开始一直致力于叙事疗法在中国的本土化，本书是其19年来临床实践和学术思考的结晶，并具有以下特色：
系统介绍了叙事疗法的基本知识与操作技术；
含有大量的案例材料和对话讨论，具有可读性和实用性；
每章后面都有李明博士的答疑部分，有助于进一步加深对叙事疗法的理解；
博大精深的中国传统文化与叙事疗法完美融合，帮助专业心理工作者和非专业人士打开思路，用心理学知识解决本土来访者实际生活中的问题，让叙事疗法更接地气。

李明，山东博兴人。北京中医药大学博士(东方心理学方向)，中国社会科学院博士后，耶鲁大学访问学者。任教于北京林业大学心理系，兼任北京中医药大学客座教授、中央国家机关职工心理健康服务中心督导、中国社会心理学会生态与环境分委员会副秘书长。已出版《艺术心理治疗》《性、生态、灵性》《叙事疗法工作地图》等专著、译著，发表学术论文多篇。

第1章 叙事疗法：故事里的别样人生
叙事疗法需要转变的两个理念
叙事的全息理论
第2章 颠覆与解放：心理治疗的后现代思潮
后现代的含义
后现代的倾覆性
两种基本认知模式
前现代、现代和后现代的思维方式差异
后现代的价值体系
后现代的治疗
第3章 聆听：听听问题的另一面
讲法和听法之间的关系
倾听的类型
正确的聆听技巧
第4章 外化：人生是一个动词
心理学中的“外化”
“外化是个动词”的内涵
外化技术的两个层面
觉察自我立场
第5章 改写：做自己人生的作者
诠释学对叙事理论的影响
文本创造性诠释
从诠释学看改写
第6章 叙事与人本主义心理咨询
叙事与人本主义心理学的共同特征
叙事疗法：比人本还人本
人本主义治疗的理念
叙事治疗与人本主义心理治疗的分水岭
人本主义的反智主义倾向与叙事治疗的探索、创造
第7章 正念叙事
正念的起源
正念和叙事疗法的汇通
正念叙事疗法和佛教中的正念区别
第8章 叙事催眠治疗
催眠的流派分类
催眠与叙事疗法的共同特征
叙事催眠疗法
第9章 叙事疗法与认知疗法
认知心理学的三个基本理念
叙事疗法与认知疗法理念的汇通
叙事疗法和认知疗法的区别
第10章 叙事与精神分析
对人类经验的故事性关注
构建新的生命主题或意义主题
第11章 叙事心理分析治疗
精神分析和分析性治疗
分析性治疗和叙事疗法的汇通
分析性治疗各流派的共同特征
理解精神分析的两大观点
分析性治疗与叙事疗法的差异
第12章 叙事心理与阿德勒疗法
阿德勒的生平
阿德勒的两个重要观点
叙事疗法和阿德勒疗法的汇通之处
叙事疗法和阿德勒疗法的区别
第13章 叙事与荣格的分析心理学
叙事疗法与荣格的分析心理学在故事层面的差异
荣格的分析心理学对阴性力量的重视
叙事疗法对“无”的力量的重视
荣格的分析心理学的四个阶段与叙事疗法的汇通
叙事-荣格象征

李明新书既成，问序于
我。作为导师，看到他的
进步，我深感欣慰。
关于叙事心理的研究，
据我所知，李明从硕士研
究生阶段就开始学习、实
践。在攻读博士阶段他已
经出版了第一部引介专著
。当时在我的印象中，李
明在很多方面的思考都颇
有深度，超乎常人。
他对人性的把握，与他
的年龄和阅历相比，较为
老成。这或许与他多年从
事心理咨询工作有关，又
或许与他对中国传统心性
之学的痴迷有关。
我有个夙愿，就是能够
让中国的心理学走向世界
。我之所以开设东方心理
学的博士研究方向课程，
就是为了实现这个愿望。
我认为在中国的文化经典
中，特别是在作为群经之
首的《易经》里，有非常
多的心理智慧，对于解决
当今人类思想的诸多困境
有益。要让这些智慧发扬
光大，需要有人兼通古文
和西文，并能够身体力行
，把东西方心性之学的汇
通化为实践。李明在本科
阶段学习外语专业，硕士
研究生阶段研究西方心理
治疗，博士研究生阶段学
习东方心性之学，且翻译
了肯·威尔伯（Ken Wilber）
的大作宇宙三部曲之《性
、生态、灵性》（Sex，
Ecology，Spirituality）。威
尔伯是超个人心理学的重
要学者，对整合东西方心
理学做出了重要贡献，有
学者甚至认为其贡献不亚
于卡尔·荣格（Carl Jung）
。从其学术发展路径来看
，李明堪当此任。
与李明15年前的专著相
比，本书更显功力。主要
有以下三个方面的体现。
第一，在文字上更为流
畅朴实。叙事疗法的哲学
渊源很深，难免有些概念
比较生涩。这会成为叙事
疗法本土化的障碍。写书
是要给人读的，如果读起
来不流畅，带着明显的翻
译腔，需要查一些资料才
读得下去，那么读者的体
验就不会好。这本书的行
文贴近日常语言，主题也
更接地气，对普通心理学
读者和心理学工作者来说
，可读性都很强。
第二，在内容上更为通
达。如果说之前探讨中国
的心性之学，参考的框架
是西方心理学，那么可以
说本书实现了一个反转。
本书介绍和讨论西方心理
学观念背后的逻辑就是东
方的心性之学。比如，用“
分别心”与“平等心”等观念
来诠释咨询师聆听生命故
事时的定位，就更符合中
国心理学工作者的心性。
第三，在境界上更为深
广。贯穿本书的脉络不再
是单纯的技术和概念，而
是一种生命体验的境界。
如同开篇所说的“学习心理
学需要浸泡，需要去“‘修””
。多年来，我主张要“修心
开智”，很可能这就是中国
传统的心性之学与西方心
理学之间最根本的差异。
古圣先贤对流于形式的“口
头禅”“文字禅”评价不高，
其原因还是在于中国的心
性之学更看重“修己安人”。
总而言之，这本书是作
者多年来临床实践和学术
思考的结晶，值得向各位
读者推荐！
是为序。

每个人的人生都是由无数个小故事构成的，每一个人都有专属于自己的故事。而所有的心理咨询都是通过聆听来访者讲述不同的故事来帮助其实现治愈的。作为一种成人之美的疗法，叙事疗法可以让每个人都成为解决其人生问题的“专家”。因此可以说，“所有心理治疗都是叙事疗法”。目前，作为为数不多的真正有效的疗法之一，叙事疗法已成为心理咨询领域的后现代心理疗法的新潮流。读完本书，你将能够了解叙事疗法需要转变的一些观念，学习叙事疗法的全息理论；了解叙事疗法各种技术背后所支撑的价值理念，也就是价值导向；学习叙事疗法的倾听方面的技巧和方法；学习叙事疗法的外化技术；学习叙事疗法改写的机理，学习改写的一些操作技巧；了解叙事疗法与各大心理学流派的渊源和异同之处。

总而言之，《成人之美
》是作者多年来临床实践
和学术思考的结晶，值得
向各位读者推荐！
——北京中医药大学国
学院首任院长张其成
十年磨一剑，霜刃未曾
试。他一点一点扎实的学
术积累，已经逐渐开花结
果。本书的出版，可以说
是个标志。
——中国社会心理学会
会长、中国心理学会副理
事长、
亚洲社会心理学会
(AASP)主席张建新

学心理学确实和学其他学科不一样，它不是一劳永逸的，而是需要浸泡，需要去“修”。有人说，心理学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。那么，宗教的尽头是什么？宗教的尽头是生活，是要把它变成一种生活方式，每天都在用的一种东西，做到平常日用而不知，这就是浸泡。
这就需要我们共同去学习，去学习怎么把一些后现代的理念了无痕迹地、比较圆融地和中国传统文化的一些理念，和中国人的生活方式做一个汇通，然后形成真正意义上的“中国的叙事心理治疗”。这是因为，大家知道，一个疗法在源头上其实有很多不确定性，就像当迈克尔·怀特（Michael White）和大卫·爱普斯顿（David Epston）在试图把格里高利·贝特森（Gregory Bateson）的这个理念转化成一种疗法的时候，并没有想到会有今天的发展，而且这也不是他们的目的。
同样地，我们现在继承着他们的这些研究，并结合中国的一些临床案例，还有各自的生活，推动它形成一种新的理念，也是如此。我们并不知道会走到哪里，但是这个走的过程是很有意义的。就像迈克尔·怀特比喻的一样：像一个没有目的地的旅行。任何一种创造性活动都可能像一个不设目的地的旅程，总会产生那种“在路上”的感觉。
此外，我对迈克尔·怀特回答他人的一句话有了一些新的认识。当有人问他“什么是叙事治疗”这个问题的时候，他说，叙事疗法其实不是一种疗法，更像是一种哲学，一种生活，一种个人的担当或者使命感。虽然我以前对这句话很熟悉，但是一直没有真正地参透它的意思。为什么说叙事是一种生活，是个人的一种担当，是一种哲学，而不仅仅是一种疗法呢？后来，我在心理咨询工作和教学过程当中慢慢地开始体会到，它确确实实是这样的。我这样说，并不是从“对、错”这个意义上去讲的，而是说他的这句话讲述的是一种心态，一种心理的境界，是对于后现代或者叙事这种理念的一种内化，以及具身化的一个结果，用英文表达就是embodiment。embodiment本身就是在这样一种态度的指导之下生活的，它的价值体系和这个疗法的价值体系合而为一。我认为，那些心理治疗大师，那些在临床心理学和心理治疗历史上起着重大推动作用的学者，都有一个共性特征，那就是他们坚信自己的理论体系。他那个理论体系所呈现的价值观也是他个人的价值观，这样的话就很容易把一个疗法做成一种个人的宗教。什么叫“个人的宗教”？大家可能听说过保罗·蒂利希，他是一个神学家，他把宗教分为两种，一种叫个人的宗教（personal religion），一种叫体制的宗教（institute religion）。他觉得体制化宗教对于个人的解脱来说是一种障碍。那么，当我说“一种心理治疗的体系可以作为一种个人的宗教存在”的时候，我讲的是它对于个体的那种解脱的功效、作用。
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