《河南程氏遗书》，乃程门弟子所记二程先生日常讲学语录，后经由朱子编订成书。二程先生继濂溪先生（周敦颐）之后，大阐孔、孟之学，乃为宋明理学之实际奠基者，在我国思想史上具有承上启下的重要作用。《遗书》虽非二程先生亲笔著述，却集中体现了他们的学术思想，且极为生动，读之颇觉亲切，常常令人情不自禁而为之手舞足蹈。导读既详述了二程先生的生平学行，又以天理为本，将二程成圣之学分解为四个阶段：明天理、体天理、循天理与合天理，为读者指示了一条由凡即圣的修身进程。

程颢，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。 [
程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

导读
河南程氏遗书
原目
卷第一 二先生语一
卷第二 上二先生语二上
卷第二 下二先生语二下
卷第三 二先生语三
卷第四 二先生语四
卷第五 二先生语五
卷第六 二先生语六
卷第七 二先生语七
卷第八 二先生语八
卷第九 二先生语九
卷第十 二先生语十
卷第十一 明道先生语一
卷第十二 明道先生语二
卷第十三 明道先生语三
卷第十四 明道先生语四
卷第十五 伊川先生语一
卷第十六 伊川先生语二
卷第十七 伊川先生语三
卷第十八 伊川先生语四
卷第十九 伊川先生语五
卷第二十 伊川先生语六
卷第二十一 上伊川先生语七上
卷第二十一 下伊川先生语七下
卷第二十二 上伊川先生语八上
卷第二十二 下伊川先生语八下
卷第二十三 伊川先生语九
卷第二十四 伊川先生语十
卷第二十五 伊川先生语十一
附录
明道先生行状 程颐
门人朋友叙述并序 刘立之 朱光庭 邢恕 范祖禹
书行状后 游酢
哀词 吕大临
明道先生墓表 程颐
伊川先生年谱 朱熹
祭文 张绎
奏状节略 胡安国

一、儒家道统一脉相承
，源远流长。西汉中期独
尊儒术以后两千多年，儒
家精神和学问向来是华夏
文明的主流，尤其是经宋
儒构建了完整的体系之后
，从此以仁义礼智信、温
良恭俭让为核心的儒家精
神为天下共尊，庙堂之高
，江湖之远，男女莫不知
，童叟均熏染，上下一贯
、内外通透，成为华夏民
族的血脉和灵魂。
二、“人能弘道”。尧舜
禹汤、文武周公、孔曾思
孟、程朱陆王是儒家道统
的圣贤，圣贤传心，经典
载道，相辅相成，缺一不
可。“夫子之文章”是儒家的
载道之学，“夫子之言性与
天道”是儒家的传心之学。
儒家精神来自天道，见诸
人心，靠教育来落实，教
育需以经典为载体。
三、儒家数千年的经典
，以六经四书和历代大儒
的见道文字为核心，有经
，有传，有注疏，有讲解
。文以载道，圣贤们的奏
疏、书信、记铭等等，莫
不有天理存焉。儒家的经
典文字，皆为圣贤们在不
同时空和环境下应机而作
，是他们体验和践履天道
天理的遗存，是不同时期
儒者的责任和事业。历史
发展到今天，各种环境均
发生了很大的移易，甚至
语言系统亦有根本转变。
但无论时代如何变化，人
们在身心上对德性的需求
、对生命问题的探索，永
无止息，历久弥新。“儒家
要典导读书系”即是选取儒
家道统历史长河中的重要
典籍，在新时代环境下，
进行整理、导读和讲解。
四、“儒家要典导读书系
”所选取的经典，往往是历
史上起到重要作用的著述
和文字，希冀以点带面，
能展现儒家学问的全貌，
并做出新时代和新语境下
的解读，俾使普通读者发
现天行健生生不息之精神
，体悟自性本有之光明，
完善自我人格，获取生命
的喜悦感；也力图使得有
志于儒家修齐治平理想的
大魄力者，能以此为进学
基石，循序渐进，日积月
累，盈科而后进，放乎四
海。
五、“儒家要典导读书系
”对经典文字的整理，主要
依据重要古本，参考现有
优良整理本，并订正其舛
误。章节分段、文字断句
、标点符号等关系到对儒
家精神和大儒学问的理解
，当涵泳文意，反复揣摩
，慎加抉择，断以己意，
整理出一个清晰明确的完
整简体字本，而一般不出
校记。于书首撰写详尽导
读，尤从儒家真精神及工
夫体悟角度，阐扬圣贤们
的学问面目，以期对今人
的身心有所裨益。
六、孟子日：“有天爵者
，有人爵者。仁义忠信，
乐善不倦，此天爵也；公
卿大夫，此人爵也。古之
人修其天爵，而人爵从之
。”岁月潮流滚滚向前，每
个时代的人有每个时代下
的责任，实为义不容辞。
愿有心君子共同努力，默
而识之，学而不厌，秉文
之德，对越在天。

孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是华夏之瑰宝，对中华文明产生深刻影响。儒家思想不单对于今天中华民族的伟大复兴有巨大意义，对于当今世界的和平、发展也提供重要精神资源。本套书稿通过研读儒家经典文献，对著述中的重要文字作简单的注疏通解，以利于有一定基础的读者通读儒家经典，了解优秀传统文化的核心精神。书稿由从事传统文化研究的学者撰写，具有一定的学术性，对于读者研习儒家经典著作、了解儒家传统文化有一定的作用。 《河南程氏遗书》又称《二程遗书》，共二十五卷，该书稿是北宋理学家程颢、程颐的弟子记载二程平时的言行，后来由朱熹加以综合编定，其中言论居多。本书稿比较集中地反映了二程以天理为核心的理学思想。此次导读对著述中的重要文字作简单的注疏通讲，以利于有一定基础的读者通读儒家经典。

治平二年（1065），明道调任晋城令。在此任上，明道充分展现了他的综合治理能力，他建立伍保制度，强化治安措施，注重教育，并在经济、军事上颇有建树。
再期，就移泽州晋城令。泽人淳厚，尤服先生教命。民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助、患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。
很显然，明道采取伍保制度，重在于促进乡民互助、互恤，同样出于仁心。
乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。邑几万室，三年之间，无强盗及斗死者。
因为明道强化治安措施，竟然在其任期内，“无强盗及斗死者”。明道强化治安，重在教化。他时常深入民众，适时教化，并且对于所辖乡民了如指掌：
秩满，代者且至，吏夜叩门，称有杀人者。先生日：“吾邑安有此？诚有之，必某村某人也。”问之果然。家人惊异，问何以知之，日：“吾常疑此人恶少之弗革者也。”（同上）
明道教化，以诚心为本，故而感人甚深，影响久远。以至于十余年之后，晋城之民仍不忘明道教化：
先生为政，条教精密，而主之以诚心。晋城之民，被服先生之化，暴桀子弟至有耻不犯。迄先生去，三年间，编户数万众，罪入极典者才一人，然乡间犹以不遵教令为深耻。熙宁七年，立之得官晋城，距先生去已十余年，见民有聚口众而不析异者。问其所以，云守程公之化也。其诚心感人如此。（《遗书·附录》）
儒者从政，往往将教育视为重中之重，范文正（仲淹）、濂溪、横渠、明道、朱子、南轩、象山、阳明诸大贤，莫不如此。明道在晋城，曾亲自主持教育事务。“诸乡皆有校，暇时亲至，召父老而与之语；儿童所读书，亲为正句读；教者不善，则为易置”，晋城“俗始甚野，不知为学”，明道“择子弟之秀者，聚而教之”，于是，往日“不知为学”的状态为之一变：“去邑才十余年，而服儒服者盖数百人矣。”门人刘立之在追忆明道的文中说：
为令晋城，其俗朴陋，民不知学，中间几百年无登科者。先生择其秀异，为置学舍粮具，聚而教之。朝夕督厉，诱进学者，风靡日盛。熙宁、元丰间，应书者至数百，登科者十余人。（同上）
在经济方面，明道采取措施平稳物价，以减轻百姓负担，并平衡差役：
河东财赋窘迫，官所科买，岁为民患。虽至贱之物，至官取之，则其价翔踊，多者至数十倍。先生常度所需，使富家预储，定其价而出之。富家不失倍息，而乡民所费，比常岁十不过二三。民税常移近边，载往则道远，就籴则价高。先生择富民之可任者，预使购粟边郡，所费大省，民力用纾。县库有杂纳钱数百千，常借以补助民力。部使者至，则告之日：“此钱令自用而不敢私，请一切不问。”使者屡更，无不从者。先时民惮差役，役及则互相纠诉，乡邻遂为仇雠。先生尽知民产厚薄，第其先后，按籍而命之，无有辞者。（《行状》）
在军事方面，明道对义勇军进行实质性的军事训练，而不是像旧日那般“应文备数”而已，很快，“晋城之民遂为精兵”。
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