天下大同，体现了中国古人对共有和共享的理想社会的向往，也影响了近代中国人对共和政治和社会主义的理解和接受。由《礼记·礼运》等文献所提出的“大同”“小康”的说法，可以深化我们对诸如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。本书详细梳理了大同、小康观念的演化，勾勒了儒家对天下国家的认知途径，立足于文明的多样化、民族国家的世界体系，指出建立突破民族、地域、国家局限的人类共同意识的必要性。这可以帮助现代人理解中国传统的秩序原理，体察近代中国政治发展的复杂面向。

干春松，北京大学哲学系教授，北京大学儒学研究院副院长，中华孔子学会常务副会长。研究领域：儒家政治思想、儒学与现代中国等，著有《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《儒学小史》等。

序
第一章 中国经典中的理想社会
社会理想也有“百家争鸣”
王者无外：儒家之爱中的亲情和普遍性
《礼记·礼运》之“大同”“小康”及其解释史
第二章 公天下与家天下
公私之间：公私观念的演化
选贤与能：先秦政治转型中的公私观念
禅让与革命：神话和理念
世袭制度和人伦秩序
平等和差序：一些理论性的延伸
第三章 大同、小康与现代中国
康有为的“大同”“小康”论及其影响
无政府主义、民生主义对大同理想的再理解
大同理想与社会主义的中国化
大同观念与新儒家的社会理想
史家吕思勉的大同释义
出版说明

全球化时代，民族国家
固然是基本的政治单元，但
亦出现了许多超越民族国家
的人类共同利益，故将人类
之命运结为一体。钱穆先生
说，“吾国自古政治，即抱
有一超阶级超民族的理想”
（《政学私言》），此一理
想的最简洁的表达就是“天
下为公”的“大同”。
天下为公，即天下为天
下人之天下，而非为一家一
姓之私有物，体现了中国古
人对于共有和共享的社会秩
序的向往。近代以来，人们
对共和政治和社会主义的理
解，都借鉴了古人所描绘的
大同理想。
《礼记·礼运》包含了许
多儒家政治哲学的核心概念
，比如贤能政治、禅让和世
袭、礼制以及亲亲、尊尊等
，并因为对五帝和三王之对
应大同和小康等，都引发了
包括文献和义理上的诸多讨
论，几乎贯穿了整个儒学史
，乃至中华文明史。对此问
题的梳理不仅可以理解中国
传统的秩序原理，也可以理
解近代中国政治发展的一个
侧面。
现今世界充满了霸权和
冲突，在纷乱的世界中，人
类亟须建立一种新的理解世
界的方式，以达成和谐共存
的目标。哈贝马斯等人的世
界公民论和费孝通先生的“
各美其美、美美与共”都体
现出世界各国的思想家对世
界现状的焦虑，重温儒家的
大同理想，立足于文明的多
样化、民族国家的世界体系
，又能创造性地思考突破民
族、地域、国家局限的人类
共同意识，是我们回望大同
理想的内在因由。
本书的写作得到国际儒
联和活字文化的支持和鼓励
，特别是李学军和吴浩的推
动。在写作过程中，又得到
常达和张华元等人从资料到
文字上的帮助。特约编辑黄
昕也提出了许多表达上的改
进建议，在此一并致谢。
干春松
2022年1月