德勒兹曾说，哲学就是概念的创造，戏剧就是真实的运动，因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性，让每位哲学家都成为思想类型的表演者，让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场最终的主角是德勒兹本人，《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象，通过德勒兹和不同的哲学理论的对话，展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中，笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”，他们与德勒兹的思想肖像同台演绎，展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题，逐步接近德勒兹的思想核心，将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。

李科林，1983年生，北京大学学士、硕士，比利时鲁汶天主教大学硕士，香港大学哲学博士。研究领域为当代西方美学、当代法国哲学，现为中国人民大学哲学院美学专业副教授、硕士生导师。著有Liberation of Sensation from Reason-Going beyond Kant with Deleuze。代表论文有《校正斯宾诺莎》《时间概念与形而上学》《欲望的生产原理》等。已完成国家社会科学基金项目青年项目“后结构主义美学理论研究”，负责国家社会科学基金项目“德勒兹哲学思想研究”。

导论 哲学与剧场
主体
第一章 主体性与先验性的间距：胡塞尔与德勒兹关于无意识的理论阐释
第二章 斯宾诺莎的当代遗产：黑格尔与德勒兹的斯宾诺莎主义
第三章 意志与强力之间的选择：海德格尔与德勒兹对尼采的不同阐发
时间
第四章 从先验形式到生命内涵：德勒兹对于康德时间概念的继承和发展
第五章 认识论和存在论的叠加：论康德、海德格尔和德勒兹时间理论中的超越性
第六章 认识真理和行动自由的叠加：德勒兹的“新康德主义”
欲望
第七章 重构绘画的内在性：交织在塞尚苹果上的哲学透视
第八章 象形和形象的竞争：德勒兹论培根作品中的创造性
第九章 欲望褶皱与机器生产：德勒兹对于现代个体的反思和批判
结论 德勒兹的思想肖像
德勒兹生平年表
参考文献
后记
专家推荐意见一 赵敦华
专家推荐意见二 冯俊

从“二战”直至今天，法
国思想界创建出存在主义、
新现象学、结构主义、后结
构主义、精神分析学派、新
符号论、法国马克思主义等
多个影响深远的思潮和理论
派别。回顾半个多世纪的理
论成果，阿兰·巴迪欧
（Alain Badiou）选出了十
四位哲学家作为此时代思想
的代表，按照他们的出生年
份从拉康（Jacques Lacan
）、康吉莱姆（Georges
Caquilhem）、卡瓦耶斯
（JeanCavailles），穿过萨
特、伊波利特（Jean
Hyppolite），再经过阿尔
都塞、利奥塔（Jean-
Francois Lyotard）、德勒
兹、福柯、德里达，最后到
博雷耶（Jean Borreil）、
拉库-拉巴特（Philipe
Lacoue-Labarthe）、夏特
雷（Gilles Chatelet）和普
鲁斯特（Francoise Proust
），以各自的绝对观念复活
他们的思想，如同安置先贤
一般将他们安置在当代法国
哲学发展道路上，让他们成
为后来者脚前的灯、路上的
光。在关于德勒兹的献礼致
辞中，巴迪欧如此开场：“
为何在十多年之后，他仍然
是我们的同时代人？他又是
如何与其时代格格不入的？
这种格格不入是极为稀少的
，是为了在未来成为同时代
人。”①巴迪欧用尼采的“未
来哲学家”作为德勒兹的献
词，准确道出了后者为法国
哲学思想所做的重要贡献之
一：通过对于尼采文本的综
合性阐释，构造了超越辩证
法和总体化的理论道路，以
此鲜明而强劲的思想立场引
起了法国哲学的关注。更进
一步地，巴迪欧同时又暗示
了德勒兹的时代已经来临，
这自然再次应和了福柯对于
德勒兹的赞誉之辞，当“欲
望机器”“无器官的身体”“游
牧主体”“解域”“装置”等概
念逐渐广被引用和阐释，甚
至成为某种流行话语时，也
许我们的时代的确已经准备
好成为德勒兹所期待的世纪
。德勒兹关于欲望和身体的
解释跨越科学研究的专业格
栅，而直接介入生命，在和
科技联结中所获得的扩展能
力，从中获得无所畏惧和包
容一切的乐观态度，迎接不
可预知的科技未来。他所展
开的无意识概念和精神分析
对于理解前卫艺术，尤其是
包括电影在内的视觉艺术和
音乐艺术提供了重要的理论
支撑。他的社会批判思想也
已经越来越成为左翼政治化
实践的理论基础，为他们反
对全球化、抵制资本主义的
行动提供了论证要素。他的
思想在科学技术、艺术创造
和政治运动的领域中产生了
广泛而复杂的影响，并且还
将持续地结合新现象发展出
新的观察和阐释的方法。
……
基于德勒兹哲学而提出
的三个主题，也就是主体、
时间和欲望，在本书中以平
行论证的方式分别完成。也
同时必须说明这三个主题之
间在很多层面上都发生着相
互交叉的关系：主体的内在
性于时间之中被充溢，又在
欲望的表达中获得生命的样
态；时间用以说明主体构造
意义的主体性时刻，同时也
用以说明欲望在自动流转和
自主表达之间的置换方式；
欲望则既解释主体淹没在时
间流动中所丧失掉的主体性
，同时也解释主体以生命内
在的强力从时间轨道之中脱
离从而重新获得的主体性。
在法国哲学的思想群像中，
德勒兹无条件地肯定感性的
力量，强调对于秩序的突破
。他通过主体充满欲望的炙
热眼神批评存在主义中冰冷
的凝视，通过时间生成的偶
然性反驳列维-斯特劳斯
（Claude Levi-Strauss）的
稳定性结构；他站在以福柯
和德里达为代表的后结构主
义的阵营之中，以欲望作为
观察点，打开了从个人经验
分析到社会历史文化批判的
新思路。
作为概念创造的大师，
德勒兹以众多概念，诸如虚
拟（virtual）、永恒（Aion
）、褶皱（pli）、集合
（assemblage），打开了
辽阔的哲学新图景。尽管这
本书中所提出的三个概念化
主题并不能将他的哲学概念
都包括在内，并且在论证中
有意弱化了其理论所包含现
实政治的维度和科技知识的
介入。这是由于本书所设定
的理论任务是深入探讨德勒
兹在哲学语境中所做出的贡
献，呈现出其所继承的理论
资源。在这个角度上，本书
的确止步于“哲学的剧场”效
应，力求呈现出德勒兹在服
从哲学话语的前提下，所表
达出的思想的论辩力量。但
也正如巴迪欧在《戏剧颂》
中所言，“戏剧是哲学辩证
法的对手，因为它不教导，
而是表演、展现，抓住其真
正的各个侧面”①。倘若在
面临根本同时也是普遍的问
题的时刻，哲学的辩证法重
在教导真理，或者至少是在
通向真理的道路上，引导观
众不断地摆脱干扰，走向必
然性和超越性。相形之下，
戏剧却在放弃预先判断的前
提下尽可能地展现思想的各
个要点，为了避免思想的“
操纵性”，而尽可能地调度
各种元素和装置。但是戏剧
的使命绝不是走向景观，而
是要在各要素的集合中营造
思想的事件，打开意义的缺
口。被打破平衡的观众必须
自己构建方向、感觉或意义
②，生产出自身存在的样式
和依据。在这个意义上，哲
学的剧场也不仅仅是剧场，
在此被照亮的生命状态和时
代特征，必然引发反思和行
动。理论的剧场之后就是思
想的工厂。