梁漱溟（1893-1988）的一生像谜一样传奇。他年少便名满京华，却断然辞去北大教职，投身乡村建设运动。为救国他九死一生出入抗日前线，虽以文化创造为务，却又多次周旋于党争政协；身陷噩运时，仍惊世骇俗之论，以文章名世，奠新儒学之基，却拒不接受学者、哲学家之衔。梁漱溟一生多不可思议之处，却自认只为解决人生问题而活，简单明确，并无任何玄虚。他就这样纯粹地活着，成全了自己，也在一定程度上成全了世界。
梁漱溟狷介狂放，傲骨担当，是二十世纪中国极具传奇色彩的一代学人，也是中国近现代史的独特参与者与见证人。当年报考北京大学时，名落孙山，但是因为写过一篇《究元决疑论》，转眼就被北大校长蔡元培聘请为北大教师，对此，蔡元培还说了一句很让人羡慕嫉妒恨的话：“梁漱溟想当北大学生没有资格，那就请他到北大来当教师吧。”
他讲论中西文化，开创“新儒学”；他致力乡村建设，开展改造农村的实践；他发起民主同盟，力促国共联合抗敌、和平建国；他敢于为民请命，犯颜进谏，向毛主席讨要“雅量”；他面对批斗不改初衷，放言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。他说自己一生不断追求的问题有两个：一是人生问题，人活着为了什么？二是中国问题，也就是中国究竟向何处去。

梁卫星，上世纪70年代初生人，作品多见于《读库》《天涯》《文学教育》《学习博览〉等，出版有长篇小说《成人之美兮》。

自序 一次破解传奇之谜的侦探
缘起 迷雾重重的传奇
第一章 最好的教育
良好的家教
激发问题意识的自由读物
非凡的朋友群
奋发向上的时代精神
四年修行
第二章 北大七年
迷雾重重的思想转型
《东西文化及其哲学》
在北大的生活
第三章 曹州办学与乡村建设
离开北大的原因
渡过精神危机
乡村建设理论
乡村建设运动
第四章 抗日战争与内战期间
访问延安
巡视游击区
团结统一工作
国共内战
第五章 一本书：《人心与人生》
第六章 梁漱溟对同时代人的评价
袁世凯
蒋介石
冯玉祥与韩复榘
蔡元培
陈独秀与胡适
康有为
梁启超
章行严
宴阳初与陶行知
黄炎培
卢作孚
张东荪与张君劢
熊十力
第七章 尾声
究元决疑生死以
后记

一次破解传奇之谜的侦
探
写梁漱溟是一个意外。
以我以前对近现代中国
知识分子的偏见浅识，以及
看过的梁漱溟的零散文章，
还有不知从哪里听来或看到
的一些关于他的传说故事，
我对这个人没有太大兴趣。
我心心念念的，是写一本独
一无二的《鲁迅传》。然而
，我不敢为鲁迅作传，因为
他太复杂也太深刻，太悖反
也太直接，不是渺小肤浅如
我可以贸然动笔的。于是，
在世存先生约我为人作传，
传主除却三两亦不甚熟悉的
中外人物，便是鲁迅、梁漱
溟时，我其实没有了选择，
抱着只要不是写鲁迅，写谁
都是一样的想法，我决定写
梁漱溟。
当我看完浩浩八卷本的
《梁漱溟全集》和十多本梁
漱溟传记后，我喜欢上了这
个人。这个人在我看来思想
绝不深刻，人生更不复杂，
却是我所知的所有中国先贤
中，最具正大明朗气象的人
。他思想不算太深刻，却有
着中国人罕见的创造力与思
辨力；他的人生不算太复杂
，却精彩纷呈，转折迭起。
就是这样一个人，因时代的
吊诡，被蒙上了一层厚厚的
迷雾，让人走之不进，识之
不清。为其作传，并非易事
。
我一边看着梁漱溟本人
以生命实践写就的文字，一
边看着那些详细全面的梁漱
溟传记，还有此关于梁漱溟
人生传奇的短篇费歌，总感
觉这此传记和赞歌与梁漱溟
在他自己文字中所展示出的
正大明朗气象非常割裂。这
些传记与费词无法让我认识
真实的梁漱溟，反而让我觉
得离梁漱溟越来越远。于是
，我得出一个结论：正是这
些关于梁漱溟的文字，在时
代的尘封之外，又给梁漱溟
的百年人生涂上了一层厚厚
的油垢，使得人们对梁漱溟
的认识与理解更加如雾里看
花，似是而非。
我尊重自己的直觉，抛
开一切关于梁涑漱溟的传记
与歌颂文字，再次沉浸于梁
漱溟本人的文字之中，我因
此产生了写这个人百年成长
的史诗篇章的冲动。我知道
我的性情，适合写这样心灵
发育与人格成长的传记。我
想起了余世存先生的《老子
传》和赫尔曼，黑塞的《悉
达多》，那是我一生永远心
仪的成长史诗，我想梁漱溟
配得上这样的史诗传记。但
我没有办法动笔，一则我深
知这样的成长史诗，需要百
科全书式的知识架构，肤浅
如我，虽性情相合，却气局
不足。更何况创作这样的史
诗，绝非短时间内可成，而
我时间有限，只能把这种冲
动压制下去。
那么，以一般性的传记
体例，又怎么可能把梁漱溟
的人生写尽呢？更何况我还
缺乏传记创作的一个重要环
节：对相关人士的采访。经
过很长时间的思考，我最终
决定，把这个传记变成一个
破解梁漱溟人生之谜的学术
侦探工作，旨在拨除清扫百
年来覆盖于梁漱溟生命之上
的层层厚饰，解释梁漱溟在
生命重要关口的种种选择，
还梁漱溟以真实面目，让人
们认识一个比传奇更伟大更
浩荡的生命。
这就是我写本书的心路
历程与缘起。是为序

梁漱溟六岁开始读书，却还不会穿裤子；中学时参加过革命团体，后来却最反对暴力革命；报考北大落榜，却当上了北大教授；自己最讨厌哲学，结果在北大偏偏讲起了哲学；以研究佛学起家，却被誉为“中国最后一位儒家”；从小在城市长大，一生中最大的贡献却是乡村建设。
梁漱溟嫡孙梁钦宁倾情推荐，钱理群、余世存、丁东、郭初阳联袂推荐。
作者把写作这本书当作一个破解梁漱溟人生之谜的学术侦探工作，其目的旨在清扫百年来覆盖于梁漱溟生命之上的层层厚饰，解释梁漱溟在生命重要关口的种种选择，还梁漱溟以真实面目。
作者详细论述了梁漱溟思想的伟大，也没避讳他的缺陷，以客观独立的意识为一位思想自由的人立传。这本评述性质的传记角度新颖，梁先生的儿子梁培恕先生读完本书也称赞它的独特。
梁漱溟是中国最后一位儒家，他的思想和贡献是空前的，他是一个纯粹的人，只为解决人生问题而活着，他自己为世界矢志不渝，他是被历史记住的大写的人。

自19世纪40年代以降，
中华民族内忧外患，于是王
朝板荡，天下分崩离析，漫
远千年之文化道统一蹶不振
，潜承久远之民气族魂奄奄
待续。值此天翻地覆之际，
黎民百姓隐忍流离于水火，
志士仁人奔走寻路于江湖。
梁漱溟生于甲午海战国
耻年的前一年，成长于忧国
忧民传承之家，寻路中国、
复兴文化，几乎是他的宿命
。
纵观梁漱溟一生，他不
仅为中国寻路，更为人类寻
路；不但以复兴中华民族传
统文化为己任，更胸怀广阔
，以全人类完美生活为追求
。他意志坚定，思虑周全，
深浸于时代，又不为时代裹
挟；广泛学习时贤大拿，又
总能以自身理性为皈依。他
以此铸就了自己气象万千、
特立独行的生命丰碑：他为
孔子说法，却深知西方文明
之组织生活与科技文明必须
为我族所用；他心仪佛学，
却深知用世之心、进取之志
才是我族寻路锋刃；他少年
得志，名满京华，却断然辞
去北大教职，筚路蓝缕投身
开拓乡村建设运动；他书生
意气，却敢于九死一生出人
抗日前线；他以文化创造为
务，却多次周旋于党争政协
；他身陷噩运，时有惊世骇
俗之论；他以文章名世，奠
新儒学百代之基，却拒不接
受学者、哲学家之头衔；他
一生多不可思议之处，只说
自己是为解决人生问题而活
，简单明确，并无任何玄虚
……他就这样纯粹地活着，
成全了自己。

我祖父在他的《中国文
化要义》中说：他是一个有
思想，又且本着自家思想而
行动的人。我希望年轻的读
者能够通过梁卫星老师这本
小书，来了解梁漱溟先生是
如何成为一个知行合一的人
。
——梁漱溟嫡孙 梁钦宁
梁漱溟不是以孔子为“敲
门砖”的政治家，不是以复
古为宗旨的文化保守主义者
，也不是把儒学当作死学问
，借以“谋稻粱”的书生，他
是真懂孔子，付诸实践，认
真解决现代中国的真问题，
大问题的，而且矢志不变，
百折不回。因此，称他为“
最后的儒家”，应该是最公
正的历史评价。
——学者 钱理群
梁卫星写《传奇如谜》
，以思想家的忧患深入到另
一个思想家的时代和人生问
题，为我们提供了一个人如
何纯粹生活和思考的可能性
，其中有罕见的思想碰撞和
人生问答。我曾经引用本书
传主的话：“我愿终身为华
夏民族社会尽力，并愿使自
己成为社会所永久信赖的一
个人。”本书让我们相信，
作者也在这样的路上。
——学者、作家 余世存
梁漱溟是20世纪中国少
有的脊梁未弯的知识分子。
梁卫星为梁漱溟立传，虽系
受邀而作，却颇具个人性情
。作者直面传主，不卑不亢
，议论风生，直抵灵魂，把
－本思想评传写成了两代知
识分子的隔空对话，思想闪
光触目可见。
——学者 丁东
传记作品，如果作者与
所写者气质相近、心灵相通
，那么这本书就亲切可读。
譬如林语堂写苏东坡，李长
之写李白，王械写严复……
都是如此。梁卫星写梁漱溟
，也属此类，二梁相通在何
处？其心一也。一生所愿与
所行，都可以归结为十个字
：认识老中国，建设新中国
。
——作家 郭初阳

良好的家教
1917年后的北大，得蔡元培先生气度恢宏之治理，思想自由，兼容并包，广罗天下人才，一时之间，精英荟萃，群星璀璨，短短几年，就开创了中华民族自春秋战国百家争鸣以来最为伟大的文化创造时代。这些我们后人仰之弥高的大师先贤，概括起来说，无非两类人：一类是留学海外的海归，比如陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等新派人物；另一类则是国学根基深厚的老派人物，比如林纾、辜鸿铭等。这些人有的刚到北大时宝剑藏锋，平平无奇，实则学贯中西，不久即在时代的召唤下光芒万丈；有的则早已盛名远播，堪为某个领域的一代宗师。
梁漱溟1917年初到北大任教时，年仅24岁，更为让人不可思议的是，他既非海归学子，胸罗万有；也非国学宏博，天纵之才。恰怡相反，梁漱溟多次说自己是一个很笨的人，也没有读过那一代人都读过的私塾。他7岁入福建人陈荣办的中西小学堂，学的是中英双语，中文的教材不是四书五经，而是白话版的《地球韵言》，内容顾名思义即可了然。8岁因闹义和团，英文不能学了。9岁入南横街公立小学堂，10岁改人蒙养学堂，12岁开始在家里读书，教书先生叫刘讷，13岁下半年到14岁上半年，进江苏小学堂。这是梁漱溟的全部小学经历，这些小学都是当时的新式学校，老师都是有新思想的人，所以梁漱溟虽然终身为儒学鼓与呼，实则他在求学阶段根本就没有读过那代人从小就必读的四书五经。加之整个小学阶段又读得断断续续，可以说既不可能受到基本的西方学术训练，也不可能打下坚实的国学根底。
此后是五年半的中学生活，所进学校是顺天中学堂，从顺天中学堂毕业后，他就直接步人了社会，并没有想过读大学或出国。后来有人因为梁漱溟以中学学历人北大教书的神奇经历，便想当然地编了一个励志故事，说梁漱溟中学毕业后报考北大落榜而大受刺激，发愤图强一定要进北大教书，最终凭借自学完成了心愿。结果被梁漱溴毫不领情地否认了。
考诸梁漱溪的最高学历，不过类似于当今的一介高中毕业生，他之所以能到北大任教，完全得益于他此前写的一篇文章《究源决疑论》获蔡元培肯定——多年后，梁漱溟自认这是一篇不好的习作。然而，梁漱溟在蔡元培和陈独秀的支持下，走上了北大的讲台，他这一教就是七年。在这七年内，他创作了《东西文化及其哲学》一书，一时成为闻名全国的学术明星。
梁漱溟能到北大教书，此后又能借助这个平台自我成全，成为一代宗师，得益于他曾经所享有的比他同时代任何人都更为理想的教育——培养自学能力的教育。他一生的学术、思想、人生践履，无不深深扎根于这培养自学能力的理想教育之中。
首先，梁漱溟有一个伟大的父亲。“遂成我之自学的，完全是我父亲。”梁漱溟回忆他父亲时说，“吾父是一秉性笃实底人，而不是一天资高明的人。他作学问没有过人的才思，他作事情更不以才略见长。他与母亲一样天生的忠厚，只他用心周匝细密，又磨炼于寒苦生活之中，好像比较能干许多。他心里相当精明，但很少见之于行事。他最不可及处，是意趣超俗，不肯随俗流转，而有一腔热肠，一身侠骨。因其非天资高明底人，所以思想不超脱。因其秉性笃实而用心精细，所以遇事认真。因为有豪侠气，所以行为只是端正，而并不拘谨。他最看重事功，而不免忽视学问。前人所说‘不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽’的话，正好点出我父一副心肝。——我最初的思想和作人，受父亲影响，亦就是这么一路（尚侠、认真、不超脱）。”
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