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《君主论》用惊人的坦率说出了成功的君主做过却不会说的权谋手段。它在肯定人的价值的同时，也写透了人的劣根性。它的很多话都像是“犯罪”，而面对现实、洞悉人性后，又不得不承认它说得对。

尼科洛·马基雅维利，文艺复兴时期意大利著名的政治思想家，他让政治学摆脱了神学和伦理学的束缚，为近代政治思想奠定基础。
主要著作有《君主论》《李维史论》《佛罗伦萨史》《曼陀罗》等。

【三个圈专家导读】
在道德和现实面前，人们应该如何行动？
【三个圈专家伴读】
献词 旧瓶里的新酒
献词 尼科洛·马基雅维利敬致洛伦佐·德·美第奇殿下
【三个圈专家伴读】
第一部分 君主国的类型、获取方式及其典范
第一章 君主国的类型及获取君主国的方法
第二章 论世袭君主国
第三章 论混合君主国
第四章 被亚历山大征服的大流士王国，在他死后为什么没有背叛他的继承者
第五章 怎样统治被征服前生活在各自法律之下的城市或君主国
第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章 论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章 论以不道德手段获得君权的人们
第九章 论市民的君主国
第十章 论衡量君主国力量的方法
第十一章 论教会君主国
【三个圈专家伴读】
第二部分 武装的先知：马基雅维利论军队和军事力量
第十二章 论军队的种类与雇佣军
第十三章 论外国援军、混合军和本国的军队
第十四章 论君主在军事方面的责任
【三个圈专家伴读】
第三部分 马基雅维利的革命性与善恶兼具的君主
第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或非议的原因
第十六章 论慷慨与吝啬
第十七章 论残酷与仁慈，以及受爱戴和被畏惧哪个更有利
第十八章 论君主的守信之道
第十九章 君主应避免被蔑视和憎恨
【三个圈专家伴读】
第四部分 审慎与君主的谋略
第二十章 论城堡及君主日常措施是有益的还是有害的
第二十一章 论君主如何自我经营以赢得尊敬
第二十二章 论君主的大臣
第二十三章 论怎样避开谄媚者

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第一部分
君主国的类型、获取方式及其典范
陈华文任剑涛
第一章
从形式上看，马基雅维利顺着柏拉图和亚里士多德的思路，沿袭了探索何为最佳政体这个传统政治学题材，但是他对政体的划分仅为两种：共和国和君主国。
马基雅维利开宗明义，在区分了君主国和共和国后，旋即将君主国分为世袭的和新的；而新的君主国又进一步区分为全新的和世袭君主国扩张后的；全新的君主国又根据获取方式依次分为依靠武力、命运或德行获得的（第六章至第八章）。他的分类相对粗糙，而且逐渐落定在权力的获取方式上。不过，从古典政治学的“政治制度是从公民的习惯里产生出来的”（《理想国》第八卷），到马基雅维利的政治秩序的区分来自权力的获取方式，政治秩序获得了新的解释，权力成为道德或法律的基础，国家或政治秩序由此成为一种新的领域。
马基雅维利也并非完全没有价值取向，他认为自由的国家和习惯君主统治的生活是两种不同的秩序。这两种秩序如果被理解为对立的，那么在君主统治下的生活才不是自由的。同时，他在后文论及贵族与平民的对立时，也多次提到君主应亲近平民。因此，在阅读《君主论》时，我们很难完全将马基雅维利的政治学说归于专制。他的思想里不乏民主和共和的要素。
此外，将所有国家区分为君主国与共和国，这种做法对现代世界的人们来说不会引起很大的麻烦，但是对试图区分僭主与君主的时代来说，就有抹去二者的区别而将僭主归于君主之嫌。以及本章虽然说明了何谓新君主国，但从后文看来，这并不是一个清晰的分类或定义。
至少从表面上看，统一和解放意大利是《君主论》的写作目的，但作者在本章提到新君主国时，以1500年被西班牙瓜分的那不勒斯王国为例——那不勒斯当时是意大利半岛的五个主要国家之一，于1500年被法国与西班牙瓜分，1504年法国人被驱逐，被法国瓜分的部分又并入了西班牙王国——这就使人怀疑马基雅维利写作《君主论》的用意是否完全在于意大利。后文中还会有不少地方存在类似之处，甚至还有关于为何入侵意大利会失败的讨论，似乎是在为入侵意大利支招。
马基雅维利的国家概念通常指的是个人的权势范围，并非现代意义上的非人格化的国家。他在第二章讨论世袭君主如何维持自己的权势地位时，也是如此。
第二章
马基雅维利指出世袭君主由于统治历史悠久，具备普通能力就足以维持其权势。世袭君主在马基雅维利这里被视为自然的君主。所谓自然，更多指的是因循血统或谱系而被接受，就像他在第一章里提到的一样，这样的领土上，人们习惯了君主的统治。新的君主国不一定是全新的，人们有可能早习惯了君主的统治；而习惯了君主统治的国家也不一定是世袭君主国，有可能是新的君主国。但统治世袭君主国的一定是自然上位的君主，这样的君主自然受到人民的爱戴而没有必要伤害人民。当然，自然上位的君主没有革命的必要，也就不会成为马基雅维利教诲的对象。
第三章
从本章起，马基雅维利提到新君主国，而且是以转折的方式开始的，着重强调新君主国的困难。在转向他的核心对象新君主国之前，他先讨论了混合的君主国。混合的定义并非西方古典政体理论中的阶层的混合，而是新和旧的混合，即只有一部分是新的君主国。混合君主国的问题实际上也来源于此。新的君主不可避免会得罪新的臣民。马基雅维利认为这也是自然和必然的。与第二章一样，“自然”指向不可避免或必然会发生的事情；但在本章中，“自然”还包括了获取领土的欲望。
此外，本章篇幅为全书第二长，行文提纲可大致归纳如下。
1.维持混合君主国的困难（路易十二两次失去米兰的原因各不相同）。
2.两种不同情况（被占领国与占领国是否属于同一地区）的具体对策。
（1）同一地区：消灭旧统治家族，保持旧体制；
（2）不同地区：亲征（土耳其国王对希腊的统治）、殖民、制衡（罗马人扶持弱小力量，打压强大势力）。
3.路易十二失败的具体原因：灭小国，扩大势力（教皇权威被加强），引入新势力（与西班牙国王共享），不驻节，不殖民。
罗马人和路易十二一古一今、一褒一贬。罗马人不“享受时间的恩赐”，而是以其德行获得了成功。在马基雅维利看来，罗马人的行动是审慎的，也是明智的君主应该做的。马基雅维利对罗马人的分析延续了传统的命运一德行结构。需要注意的是，虽然马基雅维利在本章着力于分析新君主的问题，但当时罗马人对希腊的统治仍处于共和时期。马基雅维利本人在《君主论》中并没有完全如其开篇所示那样，将君主统治与共和政体对立起来。路易十二占据意大利时的行动完全有悖于保有一个国家应当做的事情，他让自己陷入了不得不做的被动中。马基雅维利认为其实只要路易十二遵守上述基本规则，他要保有自己在意大利的权势并不困难。马基雅维利如此着力于分析路易十二在意大利的失败及其补救方法，自然会导致人们怀疑他的“意大利心”。但是，马基雅维利对基本规则和相应