读者手边的这部著作不同于一般的哲学导论，它所要展示的是自哲学诞生以来困扰着无数伟大思想家的核心论题，它向我们揭示了一些伟大的哲学家在这些问题上的思想历程，它向我们表明对这些问题的思考是多么艰难和持久，因此，它不仅展现了哲学思考和哲学方法，也向我们描绘了哲学的本质及魅力。

徐向东，美国哥伦比亚大学哲学博士毕业。曾任教于北京大学哲学系，现担任浙江大学人文学院哲学系教授、博士生导师。著有《理由与道德》《理解自由意志》《权利、正义与责任》《怀疑论、知识与辩护》等；译作有《善的脆弱性》《真理与真诚》《欲望的治疗》等。

前言
导言
我们要思考什么？
反思的意义何在？
第一章 知识
遗失世界
邪恶精灵
我思，故我在
动机，问题
不可捉摸的“我”
清楚明晰的观念
标记论证
笛卡尔循环
基础与网
局部怀疑论
教训
第二章 心灵
机器中的幽灵
僵尸与异形
洛克、莱布尼茨以及上帝的善良意愿
分析
一个科学模型
倒转的色谱：私人语言
思想
第三章 自由意志
命运的枷锁
无花果树与瀑布
振作精神
傀儡与火星人
癖好与甜点
将人对象化
命运、神谕与死亡
灵活性与尊严
第四章 自我
不朽的灵魂
橡树与船
灵魂与弹性球
勇敢的军官
自我作为束丛
自我作为一种组织原则
想象的错觉
组装灵魂
第五章 上帝
信念和其他东西
安瑟尔谟的论证：梦中人与火鸡
大象与乌龟
聪明的设计师
恶的问题
奇迹与见证
无限的虚无
情感与信仰的意志
第六章 推理
一点儿逻辑
真值表
无所畏惧
语言与逻辑
似然推理
赢得金竖琴的彩票
偶然发生的事情
解释与范式
第七章 世界
颜色、气味、声音、感觉以及味道
合理的坚实感
贝克莱的问题
力、场与事物
约束物和规律
康德的革命
观看者之眼
规则，共相
第八章 行动
真实的关切
内部的声音
真与善
健康的消极感受
实践推理
连贯性、客观性与想象
相对主义
结语
参考文献

多年来，我始终在摸索
如何让人们对观念产生兴趣
，其间碰到了很多困难，本
书就是我努力克服困难的结
果。我在这样做的时候不仅
将自己当作一名教师，也当
作一个尝试向普通听众解说
人文科学特别是哲学之价值
的人。实际上，我首先受惠
于时代氛围，当今的人们对
高等教育的价值持有一种怀
疑态度，正是这种态度向我
表明这项任务是多么紧迫。
不过，更重要的是，我受惠
于多年来教过的学生，正是
他们的点头和皱眉让本书最
终得以成形。我也要感谢我
在北卡罗来纳大学的助教，
在使用本书的早期版本来教
学时，对于如何才能让学生
积极投入，他们提供了第一
手的经验。然而，要不是因
为牛津大学出版社的凯瑟琳
·克拉克和安格斯·菲利普斯
的慷慨鼓励，我绝不会贸然
去做这件事。安格斯密切关
注本书进展，我尤为感谢他
的支持和忠告。
休·普莱斯和拉尔夫·沃克
阅读了这些材料的早期版本
，并各自提出了自己的宝贵
建议。尤里·巴拉绍夫和丹·
赖德在具体论题上向我提供
了帮助。为简洁起见，本书
没有包括哲学术语词汇表，
但是在我编纂的《牛津哲学
词典》（Oxford Dictionary
of Philosophy）中，读者可
以找到有关术语的定义。
面对自己写作上的毛病
，莫拉·海伊和安吉拉·布莱
克本出色的编辑工作令我惭
愧，不过幸运的是她们向广
大读者掩盖了这些毛病。当
然，作为妻子，安吉拉也不
得不忍受我的写作生活给她
带来的日常负担，若没有她
的支持，一切都不会成为可
能。

在这本书中，作者向我们介绍了自哲学诞生以来困扰许多思想家（如笛卡尔、休谟、康德和维特根斯坦等人）的哲学问题，这些问题包括：自我、心灵、自由意志、上帝、命运、善良和正义等。通过简练的叙述、逻辑严密的论证，西蒙向读者揭示了思想家们在这些问题上的思考历程，并提出了他自己的思考和看法。
本书自1999年在英国首次出版后，畅销多年。它不仅向读者展现了哲学知识和思考方法，也向读者描绘了哲学的本质及其魅力。

这是迄今为止我所知道
的最好的哲学入门书。
——休·普赖斯（澳大利
亚哲学家）
布莱克本写了一本每个
聪明人都应该来读的书，读
这本书既是一种领悟，也是
一种享受。
——沃尔特·艾萨克森（
《乔布斯传》作者）
这是一本精彩的、令人
兴奋的、透彻的——用这个
词还不够强烈——令人激动
的介绍哲学的乐趣和问题的
好书。
——约翰·班维尔（布克
奖得主）

遗失世界
我们可能会说，一切都始于1619年11月10日。
那天，在德国南部小镇乌尔姆，法国数学家和哲学家勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650）将自己关在一间用火炉取暖的屋子里，在做了几个梦后，他产生了一个念头，认为这些梦向他显示了自己一生的使命：揭示发现知识的唯一真实途径。这条途径要求清除他先前视为理所当然的一切东西，从基础重新开始。
当然，这其实并非开始于1619年，因为笛卡尔不是第一个这样想的人。笛卡尔为自己提出的问题与人类思想本身一样古老。这些问题关系到自我及其必死的命运，关系到知识以及自我居住的世界的本质，关系到实在和幻觉。印度的吠陀经（起源于大约公元前1500年）也许是我们拥有的最古老的哲学文本，在这些经书中，这些问题就已经被提了出来。在笛卡尔的前一辈人中，就有伟大的法国散文作家蒙田，其座右铭就是他的一篇重要散文的标题：“Ques ais—Je？”（我知道什么？）
笛卡尔并不是怀着完全无知的心灵突然想到自己的事业：他本人在耶稣会教师的教导下接受了集中教育，学习的是当时盛行的各种哲学。但是，到了他的时代，事情正在发生翻天覆地的变化。波兰天文学家哥白尼发现了太阳系的日心模型。伽利略等人正在为一门关于自然的“机械”科学奠定基础。在这幅图景中，空间中唯一的实体将是物质性的，由“原子”构成，而且只在科学最终将会发现的机械力的作用下运动。哥白尼和伽利略都触怒了天主教正统信仰的守护者——宗教裁判所，因为在很多人眼中，这幅科学图景对人在宇宙中的地位造成了威胁。如果科学告诉我们的就是所存在的一切，那么人的灵魂、人的自由、人与上帝的关系又会怎样呢？
笛卡尔很了不起。他发明了标准的代数符号；以他的名字命名的笛卡尔坐标使我们能够给出几何图形对应的代数方程。他本人是科学革命的领导者之一，不仅在数学上，而且在物理学特别是光学领域做出了至关重要的贡献。但是笛卡尔也是一位虔诚的天主教徒。于是，对他来说，表明正在展现出来的科学世界——广阔的、冷漠的、无人性的、机械的——还是可以为上帝和自由以及人的灵魂留下余地，这是一项事关重大的任务。
于是，他一生中登峰造极的著作《第一哲学沉思集》于1641年出版了，其副标题是“论上帝的存在以及人的灵魂和肉体之间的实在区别”。但潜台词是，笛卡尔也打算将现代世界观从无神论和唯物论的指控中解救出来。科学的世界与其说造成了威胁，倒不如说引起了人们的恐惧。所以，得使它对于人类来说变得更加安全，而使之变得安全的方法就是反思知识的基础。我们从笛卡尔人手，是因为他是第一位苦苦思索现代科学世界观之含义的伟大哲学家。而假若我们从中世纪或古希腊哲学家人手，我们往往就与我们现在的处境相去甚远，从他们的立场出发来进行思考所要做的想象性努力可能就太大了。相比之下，笛卡尔是我们当中的一员，或者说我们可以希望如此。 对一位哲学家做出解释总有危险，尤其是像笛卡尔这样一位文笔精练的哲学家。我即将介绍《第一哲学沉思集》的核心论题。好比观看体育比赛转播，这只是一场比赛的“精选看点”。对文本的进一步了解会揭示其他的精彩部分；对其历史语境的进一步了解还会展现更多的精华。但是这些“精选看点”足以阐明后来哲学的核心问题。
P21-23