本书以新时代以来“温州模式”高质量转型发展为背景，对“千年商港·幸福温州”的道德文化发展脉络和道德动因机制做了历时性梳理和规律性揭示：勾勒了以永嘉学派“以利和义”思想为历史坐标的温州传统道德事功精神与近现代温州革命道德精神、当代温州人创业精神及新时代温州人精神之间的精神传承和义理发展关系，指出了温州优秀传统“文化”与现代温州民营“资本”和社会主义集体主义“道德”原则之间的耦合互动机制是构成“温州模式”形成和发展的内在道德动因。“温州模式”的道德动力机制形成，体现了温州传统“以利和义”道德事功思想与马克思主义实践真理观之间的义理融合和现实应用，也体现了“两个结合”问题在温州的探索和实践。推进“温州模式”的道德动力机制研究，对于新时代温州创建“两个健康”先行区和“重要窗口”及“共同富裕”示范区建设有一定的理论指导意义，对于我们了解整个“浙江模式”及中国式现代化道路的动力机制也有一定的理论启示意义。

孙武安，博士、二级教授、博士生导师，温州大学马克思主义理论学科带头人、浙江省中国特色社会主义理论体系研究中心温州大学研究基地主任、浙江省高校中国近现代史纲要研究会副会长、全国高校思政课影响力提名人物。从事高校思政课教学30余载。主持院(系、部)管理工作期间，带领团队致力于教学改革并取得显著成效。在主持研究国家社科项目(2项)同时，承担多项省部教学研究项目。在《马克思主义研究》《思想理论教育导刊》《光明日报》等报刊发表教学科研论文百余篇，已出版著作、教材10多部。获省教学成果奖励2次，其中，温州大学“一化六制”教学模式在省内外产生较大影响。

绪论
第一章 温州传统道德文化的生成、特征及影响
第一节 永嘉学派与“以利和义”的道德文化传统
第二节 温州传统道德文化的价值特征
第三节 温州传统道德文化的当代影响
第二章 温州革命道德文化的形成与发展
第一节 旧民主主义革命时期温州革命道德文化
第二节 新民主主义革命时期温州革命道德文化
第三节 社会主义革命和建设时期温州革命道德文化
第四节 从永嘉学派事功精神到温州革命精神再到温州人创业精神
第三章 中国特色社会主义时期温州道德文化建设
第一节 社会主义精神文明建设在温州的兴起
第二节 温州道德榜样与公民道德建设
第三节 温州产品质量与城乡文明建设
第四节 温州社会慈善与志愿服务建设
第四章 新时代温州道德文化的创新与发展
第一节 传承中国革命文化与社会主义道德文化
第二节 推进国有企业守正创新与非公企业党建
第三节 彰显温州工匠精神，促进文明水平整体提升
第四节 新时代温州人精神与温州道德文化自信
第五章 温州道德文化建设的经验和发展任务
第一节 温州道德文化建设的经验特征
第二节 新征程下温州道德文化发展的主要任务
第三节 新征程下温州道德文化发展的基本路径
附录
附一：《温州社会道德建设事业发展研究》结题报告节选(2013年)
附二：“温州社会道德建设和发展现状研究”系列调查问卷(2013年)
参考文献
后记

改革开放以来，温州
以创新闻名，也将以创新
继续探路。创新，既需要
改革开放这样的社会环境
，也需要人们在道德文化
层面的精神驱动。“温州
模式”的形成是中国共产
党领导下温州人民在新的
历史条件下实践创新的结
果，是温州人创新精神的
表现。“温州模式”形成背
后的道德文化创新动因，
主要体现为温州优秀传统
“文化”与现代工商业社会
背景下温州民营“资本”和
中国社会主义制度条件下
集体主义“道德”原则三大
动力要素之间的有效嵌入
和互动。
不忘来时路，续写创
新史。习近平在浙江工作
期间曾先后23次到温州考
察调研，并殷切“希望温
州把这部创新史继续写下
去，探索新的规律，创造
新的业绩，总结新的经验
，为全省带好头，也为全
国作示范”①。新征程下
，如何继续发挥和探索推
进温州道德文化创新动因
诸要素之间的合理张力关
系和价值合力，发挥温州
道德文化软实力对温州经
济和社会转向高质量发展
的推动作用，事关温州“
两个健康、共同富裕、重
要窗口”等战略建设目标
的有效推进。
从现代意义上讲，道
德是一种引导人们正当行
动的社会规范，是人们在
社会生产生活和追求权益
过程中逐渐形成的，具有
约定俗成性。道德文化是
对一个国家或地区人们道
德心理、道德行为、道德
仪式的特征描述，反映了
当地人们基于特定价值追
求而形成规范、履行规范
的总体行为特征。道德文
化也是一个国家或地区文
化的核心和灵魂，它最能
代表或展示一个国家或地
区人们的深层文化心理特
征。精神文明建设是道德
文化发展的环节，也是一
个地方道德文化发展水平
的重要表现。在国家稳定
与世界和平的环境下，精
神文明同物质文明一样，
都是可以通过政府有计划
、有目的的社会建设方式
被发展出来的。通过精神
文明建设，一个国家或地
区的道德文化得以扩充、
更新和发展，从而逐渐形
成了一个国家或地区的文
化认同心理和文化自觉或
自信觉悟。
道德主要是通过风俗
习惯、社会舆论、个人德
行修养等途径来引导和规
约人们的日常行为，发挥
着调节人际权益和个人身
心健康的功能。随着社会
的变迁和人们成长环境的
变化，人们的道德观念、
道德心理、道德仪式也会
发生变化。作为人的精神
活动体现，人的道德活动
方式也具有相对独立性，
先进的、开放的道德观念
或信念和道德态度会促进
人的实践自信和实践创新
，促进生产力的发展；落
后的、保守的道德观念或
信念和道德态度会抑制人
的实践创新和自信，进而
阻碍生产力的发展。社会
主义道德文化发展和精神
文明建设的最终效果是实
现每一个人的自由全面发
展，实现人与人之间和人
与自然之间的和谐共生发
展。
一、温州道德文化发
展与精神文明建设概观
温州道德文化，是温
州人民在长期的社会生产
和谋求权益过程中逐渐形
成的，它反映了温州人民
在调节人际权益和获得个
人身心健康的过程中所形
成的思维方式、价值取向
等方面的特征。温州道德
文化源远流长，其基本价
值取向可以追溯到南宋时
期永嘉学派所主张的“以
利和义”道德事功思想。
永嘉学派“以利和义”的道
德事功思想，主要是讲要
通过“以利促义”“寓义于
利”的道德思维路径来实
现“社会道义”，拒斥空谈
个体心性道义。这一思想
主张既展现了温州人民在
与恶劣的温州地理、历史
环境做斗争过程中所形成
的“勤于实践、精于思考
、善于团结、事功求效”
的道德文化心理品质，也
反映了汉代以来儒家正统
“重义轻利”思想与南宋时
期温州实际相结合的一种
道德义理创新，即注重从
社会中下层人民的实际生
活需要来阐释儒家的心性
道德义理。就此而言，永
嘉学派主张“以利和义”道
德事功思想体现了对社会
中下层人民生活问题的道
德关心，在当时具有人性
解放和社会平权的启蒙意
义，反映出南宋时期市民
生活和商品活动的活跃。
1840年鸦片战争的爆
发，打破了中国自给自足
的自然经济模式，建立在
此基础上的封建道德文化
面临解构的命运，温州传
统道德文化也面临解构和
新的发展。1876年，温
州被辟为通商口岸，进一
步促进了温州社会道德观
念的变革。在此过程中，
温州知识分子一方面以“
强国富民”为目标导向，
通过提倡实业、办学、留
学等方式学习和传播西方
先进技术和文化观念，力
图改善温州人民的贫苦生
活；另一方面，则以永嘉
学派“以利和义”道德事功
思想来比对和诠释西方工
商业文明背后的道德义理
，着力促进人们的道德观
念变革。这为后来温州人
的世界行商意识、卓越工
匠精神、现代道德文化心
理的形成奠定了重要历史
条件。当然，这一过程也
是西方工商业文明、宗教
和道德文化与温州实际相
结合的发展过程。
鸦片战争以来，中国
道德文化发展内容主要围
绕社会革命和阶级斗争而
展开，但因为当时社会经
济、政治、文化、阶层等
因素的剧烈变化，各种社
会道德思潮激荡起伏，人
的精神家园四处漂泊，没
有一种道德文化能够真正
代表中国人民的