《泰戈尔诗选》收录了印度诗人泰戈尔五部经典诗集中具有代表性的作品。这五部诗集分别是：宗教抒情诗集《吉檀迦利》，以儿童生活和情趣为主旨的散文诗集《新月集》，关于爱情和人生的抒情诗集《园丁集》，富有哲理的散文诗集《飞鸟集》，关于对人与自然、人与世界等关系的思考的诗集《采果集》。诗歌的主要内容是描写自然和歌颂生命，或寄托着对祖国命运和民族未来的关切，表达对战争、暴力的反抗，以及内心深处对和平的盼望。泰戈尔的诗歌清新隽永，韵味无穷，具有丰富的思想内涵和浓郁的抒情氛围。

泰戈尔（1861-1941），印度著名诗人、文学家、哲学家、社会活动家。他出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，1913年成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗作含有深刻的宗教思想和哲学见解，在印度享有史诗般的地位，代表作有《飞鸟集》《新月集》《园丁集》《吉檀迦利》等。这些诗歌语言清丽、意韵隽永，将抒情和哲思巧妙结合，给人以无尽的美感和启迪。

吉檀迦利
新月集
园丁集
飞鸟集
采果集
阅读·思考·生活
读书短札

泰戈尔来华
徐志摩
泰戈尔在中国，不仅已
得普遍的知名，竟是受普遍
的景仰。问他爱念谁的英文
诗，十余岁的小学生，就自
信不疑地答说泰戈尔。在新
诗界中，除了几位最有名的
神形毕肖的泰戈尔的私淑弟
子以外，十首作品里至少有
八九首是受他直接或间接的
影响的。这是很可惊的状况
，一个外国的诗人，能有这
样普及的引力。
现在他快到中国来了，
在他青年的崇拜者听了，不
消说，当然是最可喜的消息
。他们不仅天天竖耳企踵地
在盼望，就是他们梦里的颜
色，我猜想也一定多增了几
分妩媚。现世界是个堕落沉
寂的世界；我们往常要求一
二伟大圣洁的人格，给我们
精神的慰安时，每每不得已
上溯已往的历史，与神化的
学士艺才，结想象的因缘。
哲士、诗人与艺术家，代表
一民族一时代特具的天才；
可怜华族，千年来只在精神
穷窭中度活，真生命只是个
追忆不全的梦境，真人格亦
只似昏夜池水里的花草映影
，在有无虚实之间。谁不想
念春秋战国才智之盛？谁不
永慕屈子之悲歌，司马之大
声，李白之仙音？谁不长念
庄生之逍遥，东坡之风流，
渊明之冲淡？我每想及过去
的光荣，不禁疑问现时人荒
心死的现象，莫非是噩梦的
虚景，否则何以我们民族的
灵海中，曾经有过偌大的潮
迹，如今何至于沉寂如此？
孔陵前子贡手植的楷树，圣
庙中孔子手植的桧树，如其
传话是可信的，过了两千几
百年，经了几度的灾劫，到
现在不时有新枝从旧根上生
发；我们华族天才的活力，
难道还不如此桧此楷？
什么是自由？自由是不
绝的心灵活动之表现。斯拉
夫民族自开国起直至十九世
纪中期，只是个庞大喑哑在
无光的空气中苟活的怪物，
但近六七十年来天才累出，
突发大声，不但惊醒了自身
，并且惊醒了所有迷梦的邻
居。斯拉夫伟奥可怖的灵魂
之发现，是百年来人类史上
最伟大的一件事迹。华族往
往以睡狮自比，这又泄露我
们想象力之堕落；期望一民
族回复或取得咬人噬兽的暴
力者，只是最下流“富国强
兵教”的信徒，我们希望以
后文化的意义与人类的目的
明定以后，这类的谬见可以
渐渐地销匿。
精神的自由，绝不有待
于政治、经济或社会制度之
妥协，我们且看印度。印度
不是我们所谓已亡之国吗？
我们常以印度、朝鲜、波兰
并称，以为亡国的前例。我
敢说我们见了印度人，不是
发心怜悯，而是意存鄙蔑。
（我想印度是最受一班人误
解的民族，虽同在亚洲：大
部分人以为印度人与马路上
的红头阿三是一样同样的东
西！）就政治看来，说我们
比他们比较地有自由，这话
勉强还可以说。但要论精神
的自由，我们只似从前的俄
国，是个庞大喑哑在无光的
空气中苟活的怪物，他们（
印度）却有心灵活动的成绩
，证明他们表面政治的奴缚
非但不曾压倒，而且激动了
他们潜伏的天才。在这时期
他们连出了一个宗教性质的
政治领袖——甘地—— 一个
实行的托尔斯泰；两个大诗
人——加力大塞B（Kālidāsa
）与泰戈尔。单是甘地与泰
戈尔的名字，就是印度民族
不死的铁证。
东方人能以人格与作为
，取得普通的崇拜与荣名者
，不出在“国富兵强”的日本
，不出在政权独立的中国，
而出于亡国民族之印度——
这不是应发人猛醒的事实吗
？
泰戈尔在世界文学中，
究占如何位置，我们此时还
不能定。他的诗是否可算独
立的贡献，他的思想是否可
以代表印族复兴之潜流，他
的哲学（如其他有哲学）是
否有独到的境界——这些问
题，我们没有回答的能力。
但有一事我们敢断言肯定的
，就是他不朽的人格。他的
诗歌，他的思想，他的一切
，都有遭遗忘与失时之可能
，但他一生热奋的生涯所养
成的人格，却是我们不易磨
翳的纪念。〔泰戈尔生平的
经过，我总觉得非是东方的
，也许印度原不能算东方（
陈寅恪君在海外常常大放厥
词，辩印度之为非东方的）
。〕所以他这回来华，我个
人最大的盼望，不在他更推
广他诗艺的影响，不在传说
他宗教的哲学的乃至于玄学
的思想，而在他可爱的人格
，给我们见得到他的青年，
一个伟大深入的神感。他一
生所走的路，正是我们现代
努力于文艺的青年不可免的
方向。他一生只是不断地热
烈地努力，向内开豁他天赋
的才智，自然吸收应有的营
养。他境遇虽则一流顺利，
但物质生活的平易，并不反
射他精神生活之不艰险。我
们知道诗人、艺术家的生活
，集中在外人捉摸不到的内
心境界。历史上也许有大名
人一生不受物质的苦难，但
绝没有不经心灵界的狂风暴
雨与沉郁黑暗时期者。葛德
是一生不愁衣食的显例，但
他在七十六岁那年对他的友
人说他一生不曾有过四星期
的幸福，一生只是在烦恼、
痛苦、劳力中。泰戈尔是东
方的一个显例，他的伤痕也
都在奥秘的灵府中的。
我们所以加倍地欢迎泰
戈尔来华，因为他那高超和
谐的人格，可以给我们不可
计量的慰安，可以开发我们
原来淤塞的心灵泉源，可以
指示我们努力的方向与标准
，可以纠正现代狂放恣纵的
反常行为，可以摩挲我们想
见古人的忧心，可以消平我
们过渡

他的无边的想象与辽阔
的同情使我们想起惠德曼（
惠特曼）；他的博爱的福音
与宣传的热心使我们记起托
尔斯泰；他的坚忍的意志与
艺术的天才使我们想起造摩
西像的密仡郎其罗（米开朗
基罗）；他的诙谐与智慧使
我们想象当年的苏格拉底与
老聃（老子）；他的人格的
和谐与优美使我们想念暮年
的葛德（歌德）。
——徐志摩（中国诗人）
他（泰戈尔）如鱼得水
地生活在热爱韵律和诗歌的
人民中间，他用人民自己生
动朴素的语言，精炼成最清
新最流丽的诗歌，来唱出印
度广大人民的悲哀与快乐，
失意与希望，怀疑与信仰。
因此他的诗在印度是“家弦
户诵”，他永远生活在广大
人民的口中。
——冰心（中国作家）
泰戈尔在性格和作品中
都表现出一种双重性。他有
光风霁月的一面，也有怒目
金刚的一面。他能退隐田园
，在大自然里冥想，写出那
些爱自然、爱人类、爱星空
、看月夜的只给人一点儿美
感的诗歌。但是他也能在群
众大会上激昂慷慨地挥泪陈
词、朗诵自己像火焰一般的
爱国诗歌；当他看到法西斯
、军国主义以及其他魑魅魍
魉横行霸道的时候，他也能
横眉怒目、拍案而起，写出
刀剑一般锐利的诗句和文章
。
——季羡林（中国语言学
家、翻译家）