谪居龙场，顿悟圣道；巡抚闽赣，平匪诛藩；回乡守制，光大心学；总督两广，保境安民。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
王阳明的一生，跌宕起伏，波澜壮阔，自始至终都在践行“知行合一”，真正地做到了“三不朽”，从而超凡入圣。不论是遭逢困厄，还是身处顺境，他都凭借着心学的智慧，不悲不喜、无宠无惊地泰然处之。
“21世纪将是王阳明的世纪。”因为他的心学智慧不会过时，他的人格魅力光照古今。诚如作者所言：“这个人用良知建功立业，因此诗意地栖居在这大地上。”
本书就是关于王阳明的历史传记。

周月亮，当代“心学”名家，国内王阳明研究领域学者。1958年出生于河北涞源，1975年插队当知青，1977年返城当工人，1978年考入河北师范中文系，1985年研究生毕业，1996年破格晋升教授，现为中国传媒大学博士生导师。曾出版《大儒王阳明》《王阳明内圣外王的九九方略》《历代大儒传》《孔学儒术》等一系列著作。

导读　修心炼胆吐光芒
小引　缀着驼铃的鞋
第一回　姚江夜航船
第二回　内圣外王起脚处
第三回　英雄心性奴才命
第四回　北风送南雁　有情觉悟难
第五回　临崖一跳悟心宗
第六回　以行求知身心好
第七回　圣学即心学
第八回　正意功夫《传习录》
第九回　文人用兵的意术
第十回　智的直觉
第十一回　功夫不能断　良知成良能
第十二回　煮沙为盐　此心光明
王阳明：那边会了，却来这边行履
心学关键词
王阳明年表
简述阳明学在东亚的影响
参考文献

一、通过任何生活创造
自己
渴望不朽的人认为日常
生活不值得过，渴望生活
的人认为追逐不朽是虚妄
的。心学大师王阳明告诉
你：人可以通过任何生活
来创造自己，渴望生活与
渴望不朽正可一统于“致良
知”。他还告诉你一套随分
用力、用自我的力量来生
成自我的方法，找着良知
这个“发窍处”，便能每天都
活出新水平。若找不着便
架空度日，给别人活了。
凡·高渴望生活是用自己的
感性来创意，王阳明渴望
不朽也是用感性来创意，
他们的感觉把他们的生命
和生活一体化了，从而都“
活”出了不朽。
心学就是用良知建功立
业、诗意栖居活出灵性的
意义学，是个靠意念贯通
心物建立起来的自己成全
自己的学问。匹夫而为百
世师，许多人从阳明学中
取了一瓢饮。王阳明的启
示在于：凡墙都是门，圣
雄事业是从心头做。他高
度强调道德的自我完成，
并因为这种追求相当纯粹
反而建立了救时济世的事
功，而不是相反，讲道德
就什么也不干了，像以往
成了“艺术品”的“君子”那样
。他的秘密在于超道德而
道德化、超实用而相当实
用，又不是两张皮，从而
真诚至极又机变至极，高
度恪守道德又相当心智自
由，将一生变成了自觉改
造自己、自觉改造社会的
觉世行道之旅。每一天都
不白活，无事时成圣，有
事时成雄。
二、良知能给我们的
良知是人之所以为人的
自性，是人所固有的“根本
慧”，是能接通自然能量的
本源性直觉。当代日本人
矢崎胜彦用阳明心学发展
起来的“将来世代国际财团”
意在证明良知之道的大意
义：克服我执，超越经济
至上主义、科学至上主义
、眼前至上主义等。唤醒
每一个人内在良知的地球
市民意识，呼吁以此为行
动准则，建立开拓未来的
新文明。现在的“互联网 ”
则更“日新、日日新”地需要
阳明学做意义支撑。
王阳明说良知如佛说的“
本来面目”。它是人生的“根
”，根是能生的意思。也就
是说它是“元意义”，是人生
各种意义的根据、本体。
这个本体却是个“虚灵”，不
能着一物，如眼里容不得
一粒，不管是沙子还是金
子。然而它又是根本慧：
做事情，它是成所作智；
看人情事变，它是妙观察
智；在任何环境中，它是
贯通心物、建立意义的平
等性智；它是宇宙便是我
心、我心便是宇宙、让人
生生不息进取超越的智慧
。地，无水是焦土；人，
无智是僵尸。良知能给我
们的就是这个根本慧，让
我们随我的“分”去建立意义
通道。致良知即明心见性
，性即是见，见即是性。
不可以智更断智，智智相
害，即智亦不可得。
为达目的不择手段的阴
谋家会说它没用，成事不
足败事有余—这是一句完
全的外行话，谋略能成恰
靠“不动心”。良知正是“不
动心”本身，王阳明正是靠
着这个“不动心”旬日平宁王
、剿巨寇。个中原委详见
本书第九回、第十回。
三、心学凭什么有这种
能力
心学是开良知这个“根本
慧”的功夫学。致良知的主
要目的是唤醒一种澄明的
意识状态。各种知识是有
终点的，而这种澄明的状
态则只是起点，不仅超越
有限又无情的知识理性，
更超越蛮横的唯我主义。
它启发你生生不息地尊重
物性、尊重各行各业的规
律、富有创造性地做好本
分事。
简单的办法是在纷繁复
杂的世事、欲念中亲证“虚
灵不昧”的良知，有了良知
，觉悟性就无施不可、无
往不恰到好处了。良知是
定盘星、通道，既不在任
何貌似真理的说教中，也
不在无穷无尽的对象界，
只在你心中。有人自信不
及，自己埋倒了；有人贪
欲太重，把良知遮蔽了；
有人理障太深，不见自性
……所以稀里糊涂地活、乱
七八糟地死。追逐什么死
于什么，没有找到生的根
，就只能到处流浪、与物
同荣枯。王阳明的一生是
用德去得道的心学标本，
他在艰苦卓绝的历程中找
到了“自性”，从而绝处逢生
；有良知指引，任风高浪
险，操船得舵；既现场发
挥得好，又不是权宜之计
；每一创意、举措都既操
作简便，又意义深远。
心学是能将所有玄远的
意义感觉化的身体力行的
艺术。譬如，人活着无非
是说与做，有的人多言、
有的人沉默。王阳明告诉
你：多言的病根在气浮、
志轻。气浮的人志向不确
定，热衷于外在炫耀，必
然日见浅陋；志轻的容易
自满松心，干什么都不会
有高深的造诣。而沉默包
含着四种危险：如果疑而
不问，蔽而不知辨，只是
自己哄自己地傻闷着，这
是愚蠢的沉默；如果用不
说话讨好别人，就是狡猾
的沉默；如果怕人家看清
底细，故作高深掩盖自己
的无能，那是捉弄人的沉
默；如果深知内情，装糊
涂，布置陷阱，默售其奸
，那是“默之贼”。王阳明说
：功夫越久，越觉不同，
此难口说。
王阳明是中华民族优秀
文化的代表人物之一，王
阳明的心性论是联通论、
意义论，阳明学是打通学
，是上通《易》道下启民
智、点对点开发可能性的
大智慧，用今天的话说，
良知之道是“良知 ”，一点
儿也不是单边道德主义、
抗拒任何性质和形式的单
面人。良知之道应该也正
在成为互联网时代之信息
文

作为国内活学活用王阳明心学智慧的开拓者、传播者和实践者，周月亮教授被誉为“国内阳明心学研究第一人”，其对王阳明的研究前后达三十余年，影响了包括《明朝一哥王阳明》作者吕峥、《神奇圣人王阳明》作者雾满拦江在内的大批王阳明研究者！
本书为讲透王阳明传奇人生与心学智慧的标杆之作，畅销十年广受赞誉，人生经历记叙和心学内涵解析并重，帮你读懂王阳明，读懂心学！

1.夜之光
有明三百年之活剧，像明人创作的戏文一样，有它堂皇的开端、略为沉闷的发展、好戏连台的高潮和引人深长思之的结尾。整个大故事有似“夜”“光”“影”之交叠的万花筒。朝纲整肃时，社会萧条；政治糜烂时，社会又出新芽。土崩之中有砥柱，瓦解之际有坚心，鱼烂之内有珍珠。从正德朝明王朝开始衰败，也“好看”起来。漫漫长夜，人们渴望光。王阳明应运而生了“心学”之光。
夜与光乃并体联生的统一体，不可作两事看。光有波粒二相性，夜则有光影二相性。一物之立则有三相焉。同理，宦官有忠奸，更有不忠不奸、可忠可奸的一大群。文官有邪正，更有不邪不正、可邪可正的一大帮。天下没有不包含互反性的东西。洪武爷想打掉宦官和文官，却令这两样都反弹得空前活跃。
这个牧童、乞儿、和尚出身的皇帝与传统的文官精英政治及他们那套文化传统没有多少共同语言，从小吃苦太多养成他反社会反政府的人格，长期的军事杀伐助长了他残酷的品性。他的一个基本指导思想是联合农民斗地主，打散那个压迫穷苦百姓的官僚层。如果说废除宰相是怕篡权的话，大杀贪官则是为国为民除害。他杀贪官的广度和力度、持久性都足够空前。但以小过杀大臣成了家常便饭时，他就是江湖的“老大”了。他从农村的社戏中就知道了宦官祸政的教训，他认为宦官中好的“百无其一”，他当了皇帝后规定宫中宦官的数量不得超过百人，不准他们读书受教育，想砍断他们干政典兵的路。结果却造成文盲收拾文化人的怪异国情。
刘瑾这位“站着的皇帝”却没有真皇帝的家产观念、责任感，还是个绝户。他手中那把扇子中藏着锋利的匕首，说明他活得极不安泰——所有的人都可能是敌人，这是以人为敌者的必然逻辑。这种心理阴暗如“昏夜”的秉国者必然把国家搞得昏天黑地。因为在皇权至上的封建社会，谁握着皇权的权把子，谁就能按照他的意志把国家抡起来。封建社会的第一原理是“朕即国家”。这个“朕”又往往是不知从哪儿掉下来的。像吕不韦那种伎俩，汉代陈平用过，唐、宋、明均有过得手者。宁王就说正德是江湖野种。群臣百姓只跪拜皇权。不敢问其由来和根本。皇权又是个“空筐结构”，谁填充进去谁就是“主公”。“空筐”与宦官同样不阴不阳。
大明王朝，明君良相极难找，昏君奸佞却成对地出现，此起彼伏。英宗与王振不及正德和刘瑾邪乎，正德和刘瑾又不如天启与魏忠贤要命。刘瑾虽比不过魏忠贤，但正德却是个昏君。正是他们打了王阳明四十大板，并发配到贵州龙场驿站，他们的性格决定了王阳明的政治命运。
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