本书是中国社会学大师费孝通的代表作。其中《乡土中国》取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，并收当时《世纪评论》分期连载的文章。通览全书，可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，读者可以较为全面地了解中国基层社会的面貌。

费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年毕业于清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院，1938年获哲学博士学位，1944年加入中国民主同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获《大英百科全书》奖，1993年在日本福冈获亚洲文化大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区领袖奖。代表作品有《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《乡土重建》等。

第一章 乡土本色
第二章 文字下乡
第三章 再论文字下乡
第四章 差序格局
第五章 系维着私人的道德
第六章 家族
第七章 男女有别
第八章 礼治秩序
第九章 无讼
第十章 无为政治
第十一章 长老统治
第十二章 血缘和地缘
第十三章 名实的分离
第十四章 从欲望到需要
后记

中国社会学奠基人费孝通代表作品。
一窥中国传统基层社会，寻找正在失去的乡土文化。
不了解乡土社会，就无法了解中国。
《乡土中国》首次出版于1948年，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

这集子里所收的14篇论
文是从我过去一年所讲“乡
村社会学”的课程中所整理
出来的一部分。我这门课程
已讲过好几遍，最初我采用
美国的教本作参考，觉得不
很惬意，又曾用我自己调查
的材料讲，而那时我正注意
中国乡村经济一方面的问题
，学生们虽觉得有兴趣，但
是在“乡村社会学”中讲经济
问题未免太偏，而且同时学
校有“土地经济学”和“比较
经济制度”等课程，未免重
复太多。过去一年我决定另
起炉灶，甚至暂时撇开经济
问题，专从社会结构本身来
发挥。初次试验离开成熟之
境还远，但这也算是我个人
的一种企图。
以我个人在社会学门内
的工作说，这是我所努力的
第二期。第一期的工作是实
地的社区研究。我离开清华
大学研究院之后就选择了这
方面。二十四年的夏天，我
和前妻王同惠女士一同到广
西瑶山去研究当地瑶民的生
活。那年冬天在山里遭遇了
不幸，前妻未获生回，我亦
负伤，一直在广州医院度过
了春天才北返。在养病期间
，我整理了前妻的遗稿，写
成了《花篮瑶社会组织》。
二十五年夏天我到自己家乡
调查了一个村子，秋天到英
国，整理材料，在老师
Malinowski教授指导之下，
写成了Peasant Irife in
China一书，在二十七年返
国前付印，二十八年出版。
返国时抗战已进入第二年，
所以我只能从安南入云南，
住下了，得到中英庚款的资
助，在云南开始实地研究工
作，写出了一本《禄村农田
》。后来得农民银行的资助
，成立了一个小规模的研究
室，附设于云南大学，系云
大和燕京大学合作机关。我
那时的工作是帮忙年轻朋友
们一起下乡调查，而且因为
昆明轰炸频繁，所以在二十
九年冬迁到呈贡，古城村的
魁星阁。这个研究室从此得
到了“魁阁”这个绰号。我们
进行的工作有好几个计划，
前后参加的也有10多人，有
结果的是：张子毅先生的《
易村手工业》《玉村土地与
商业》《洱村小农经济》，
史国衡先生的《昆厂劳工》
《个旧矿工》，谷苞先生的
《化城镇的基层行政》，田
汝康先生的《芒市边民的摆
》《内地女工》，胡庆钧先
生的《呈贡基层权力结构》
。其中有若干业已出版。我
是魁阁的总助手，帮着大家
讨论和写作，甚至抄钢笔版
和油印。三十二年我到美国
去了1年，把《禄村农田》
《易村手工业》和《玉村土
地与商业》改写英文，成为
。Earthbound China一书，
《昆厂劳工》改写成
ChinaEnterstheMachine
Age。三十三年回国，我一
方面依旧继续做魁阁的研究
工作，同时在云大和联大兼
课，开始我的第二期工作。
第二期工作是社会结构的分
析，偏于通论性质，在理论
上总结并开导实地研究。《
生育制度》是这方面的第一
本著作，这本《乡土中国》
可以说是第二本。我在这两
期的研究工作中虽则各有偏
重，但在性质上是联贯的。
为了要说明我选择这些方向
来发展中国的社会学的理由
，我不能不在这里一述我所
认识的现代社会学的趋势。
社会学在社会科学中是
最年轻的一门。孔德
（Corate）在他《实证哲学
》里采取这个名字到现在还
不过近100年，而孔德用这
名词来预言的那门研究社会
现象的科学应当相等于现在
我们所谓“社会科学”的统称
。斯宾塞（Spencer）也是
这样，他所谓社会学是研究
社会现象的总论。把社会学
降为和政治学、经济学、法
律学等社会科学并列的一门
学问，并非创立这名称的早
年学者所意想得到的。
……
依我这种对社会学趋势
的认识来说，《生育制度》
可以代表以社会学方法研究
某一制度的尝试，而这《乡
土中国》却是属于社区分析
第二步的比较研究的范围。
在比较研究中，先得确立若
干可以比较的类型，那就是
依不同结构的原则分别确定
它所形成的格式。去年春天
我曾根据Mead女士的The
American Character一书写
成一本《美国人的性格》，
并在这书的后记里讨论过所
谓文化格式的意思。在这里
我不再复述了。这两本书可
以合着看，因为我在这书里
是以中国的事实来说明乡土
社会的特性，和Mead女土
根据美国的事实说明移民社
会的特性在方法上是相通的
。
我已经很久想整理这些
在“乡村社会学”课上所讲的
材料，但是总觉得还没有成
熟，所以迟迟不敢下笔。去
年暑假里，张纯明先生约我
为《世纪评论》长期撰稿，
盛情难却，才决定在这学期
中，随讲随写、随写随寄、
随寄随发表，一共已有十几
篇。储安平先生约我在“观
察丛书”里加入一份，才决
定重新编了一下，有好几篇
重写了，又大体上修正了一
遍。不是他们的督促和鼓励
，我是不会写出这本书的，
但也是因为他们限期限日的
催稿，使我不能等很多概念
成熟之后才发表，其中有很
多地方是还值得推考。这算
不得是定稿，也不能说是完
稿，只是一段尝试的记录罢
了。
三十七年二月十四日于
清华胜因院
（据《上海观察社》
1948年出版）

第一章 乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出于农业本身以外的原因了。
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