本书是藏族经典寓言小说丛书之一，藏族寓言小说中代表性作品；流畅通俗的翻译让你领略经典之美；作品在奇幻瑰丽的世界中追问生命的终极意义。

觉乃·云才让，男，藏族，1977年生，甘肃卓尼人，哲学博士，四川广播电视台译审，四川大学文学与新闻学院中国现当代文学专业博士后研究员，主要研究方向为藏传佛教和藏族文学。在《宗教学研究》《中国藏学》《西南民族大学学报》等全国核心期刊发表学术论文数十篇，其博士学位论文《藏族古典寓言小说研究》获得国家社科基金后期资助项目。在《花城》《民族文学》《章恰尔》《西藏文艺》等文学刊物上发表诗歌、散文、小说等文学作品，部分作品入选《中篇小说选刊》等多个选本和涉藏五省（区）中小学藏语文教材。著有中短篇小说集《守戒》（藏文），散文集《老房子》（藏文），长篇小说《牧云记》（藏汉英），学术论著《藏族古典寓言小说研究》（汉文）等。曾获“《章恰尔》文学奖·新人新作奖”、全国少数民族文学创作“骏马奖”和“四川少数民族文学创作优秀作品奖”“岗坚杯文学奖”等。

出世法言莲苑歌舞

文学作品是作者通过自
己的观察和想象，把身边
的故事和生活经验艺术化
呈现的结果，而经典作品
则是这一结果的具体表现
，不过“只有当读者亲眼看
到文学家他表明的一切，
当文学家使读者也能根据
自己个人的经验，根据读
者自己的印象和知识累积
，来‘想象’——补充、增加
——文学家提供的画面、形
象、姿态、性格的时候，
文学家作品才能对读者发
生或多或少的强烈的作用”
。藏族经典寓言小说也是
作者通过对主人公人生经
历的描写，抒发内心的情
感纠葛，反映事件的历史
背景和人物的坎坷命运，
而个人的命运往往是历史
叙事的最佳素材。“文学家
从生活中得到大量的感性
材料之后，将这些感性材
料熔铸成活生生的形象，
以具体生动感人的形象反
映现实生活。”很多藏族经
典寓言小说都是如此，反
映了特定历史时代中的现
实生活。
寓言小说《莲苑歌舞》
的作者华智·晋美秋吉旺布
于1808年生于康扎曲卡（
石渠县），故人称“扎华智”
。他具有超凡的悟性和智
慧，幼小时便通达文字的
读写及解义，认定为华格·
桑登彭措大师的转世。华
智·晋美秋吉旺布是一位隐
而不露的大成就者，他衣
着破烂，形如乞丐，四处
浪游，随意在森林、山洞
或不知名的途中停歇，居
无定所。关于他的许许多
多引人入胜的故事，一直
被人们津津乐道、代代相
传。华智·晋美秋吉旺布对
于佛教经、律、论及宁玛
派隆钦饶绛巴和吉美林巴
尊，萨迦派萨迦班智达，
格鲁派宗喀巴等藏传佛教
各派大师们的著作都作了
广泛的闻思学习，完全摒
弃了宗派偏见，毫无偏颇
地教导各派弟子。在事业
圆满的最后五年中，华智·
晋美秋吉旺布一直住在吉
美嘉瓦尼格大师的遗塔附
近，五年中的每年都举行
修供仪轨，声誉遍及整个
西藏。
《莲苑歌舞》讲述了一
对恩爱伴侣金蜂和玉蜂的
故事，他们享受着幸福的
生活，虽然有心修行，但
却没有付诸行动。在一次
暴风雨中玉蜂遭难死去，
万念俱灰的金蜂，跟随青
年婆罗门莲喜（白玛杰巴
）苦修菩提，修成正果。
作为一位伟大的上师，华
智·晋美秋吉旺布有着极其
平凡的形象，不认识他的
人，都想不到他是一位隐
而不露的大成就者。他四
处浪游，除了广泛地讲经
传法外，还教化广大民众
向善，甚至说服强盗与猎
人放弃劫夺和杀生。作者
的经历对创作《莲苑歌舞
》奠定了非常好的生活基
础，并且这篇寓言小说的
创作源于真实的人物和事
件。
马学良、恰白·次旦平措
等编的《藏族文学史》里
说：“这本寓言小说的中心
思想是通过玉蜂的遭遇说
明人在大自然的力量面前
，是无能为力，借此宣扬
世事无常，唯有及时修佛
，才能解脱苦难，否则就
会坠入恶趣受苦无穷。”叫
他们虽然阐述了这篇小说
的中心思想，但是并没有
揭示小说背后的寓意，为
此苏南加措在他的《论经
典名著<莲苑歌舞>的思想
》中说：“婆罗门白玛杰巴
其实是隐名，实则是作者
本人，金蜂白米德央是侍
寝官儿子扎西格来，玉蜂
白米昂聂是居仓女儿仁增
卓玛，麻雀之首是曲科寺
的领颂师。还有青蛙等动
物都有现实的原型。”根据
有关史料记载，这篇寓言
小说是华智·晋美秋吉旺布
在丹科莲花岩洞打坐修行
时，侍寝官儿子扎西格来
和居仓女儿仁增卓玛结为
夫妻，过着幸福的生活。
不久后，此地瘟疫肆虐，
居仓女儿仁增卓玛和很多
当地民众一样不幸染病丧
命。侍寝官儿子扎西格来
深陷丧妻之痛，从而皈依
华智·晋美秋吉旺布，遁入
空门。
黑格尔说：“悲剧人物的
遭遇死亡所引起的惊恐，
也必然同他们的正义行为
所引起的敬仰结合在一起
。”所以小说引起的沉痛、
哀伤、怜悯、惊恐，不是
把人们引向悲观消极，而
是使人们得到激励振奋。
这篇小说取材于作者身边
的故事，内容是以宣传佛
教出世思想为目的，而其
中蕴含着丰富的人文哲学
和美学思想，更是保存了
非常珍贵的史料。《莲苑
歌舞》在内在逻辑和思想
深度上堪称经典，外在的
语言形态上，也颇有建树
，具体而言，其表现手法
非常独特，它采取的是韵
体和散文体风格，即韵散
结合体风格。这种风格，
押韵流畅，便于朗诵和咏
唱，且有一种古朴、圆润
、铿锵、和谐的质感和乐
感，而散句句式的灵活多
变、长短不一、自由活泼
、生动感人等特点，又使
小说语言显得丰富多彩，
语气显得舒卷自如，整个
体式看似封闭实则开放，
看似单一实则文备众体，
从而深蕴藏族古典文学和
藏族古典文化的双重含义
。
总之，《莲苑歌舞》内
在的戏剧冲突上，除了直
接刻画、间接描写，对小
说中的人物形象和动物拟
人形象所处环境中的自然
景物，大胆地加以夸张描
述，以此衬托人物内心情
感和活动，增加作品的艺
术感染力。由此可以看出
，该寓言小说的作者其想
象力是瑰丽多彩的，其驾
驭文字能力也是高超杰出
的。

本书系《藏族经典寓言小说丛书（汉藏对照）》之一。作品创作于19世纪末期，曾入选《藏族文学史》教材，是这一时期作家文学的经典作品之一。作为一篇情理交融的具体性思维表达方式的寓言故事，作品采用寓言模式建构了一个奇异的感觉世界，在大量精致美丽的大自然原生态描绘中凸显现实生存的悲剧意义，金蜂、玉蜂、隐士、婆罗门、野马、青蛙等典型意象的塑造，充盈着深刻的寓意，折射出作家对生命意义的终极追问。

出世法言莲苑歌舞
嗡，巴扎帝恰纳！
一切祥瑞之征兆，
载满号为荣誉称，
高扬妙法胜幢者，
文殊智尊赐保佑。
某时，手持莲花观音加持，戒莲王者亲临，莲花瑜伽度母所化刹土，挺拔莲花山，方广林海，似皎月水晶莲花洞里，居住着一个名为莲喜的婆罗门少徒。他凡事明白，到处云游，随风而安，遇人和睦。故好比生于污泥里的莲花，修佛子行，行菩提道。
此时，不远处，树林成片。草甸如镜的方位，有个人称聚荷乐园的莲苑，可见莲苑里，骄纵的莲花，茎梗长；旺盛的莲花，瓣叶宽；成熟的莲花，蜜蜂多；绽放的莲花，绿叶硕；未熟的莲花，新芽闹；闭合的莲花，合掌拱；衰败的莲花，蕊丝吐；谢落的莲花，津液干；调零的莲花，叶落地；欢笑的莲花，花心露；隐伏的莲花，幽处躲；天然的莲花，处处绽。莲花中有三株，骄纵成熟，格外鲜艳。其中两株莲花集聚兴旺，花枝招展，另一株莲花，虽分外娇丽，都从未被人戏玩和亵渎。
某日，如是莲苑里，群蜂飞舞，肆意游玩。其中特别有一对蜜蜂夫妻，他们是金蜂叶宽和玉蜂音妙。金蜂年少、青春、聪慧、心宽、文静、为人本分，乐于施舍。玉蜂乐施、笃佛、心善、忠贞、从无妒心，为人随和。他们两个情投意合，笑脸相待，妇随夫唱，结伴不离。彼此不吝吐露心中的爱意，以诗为证。 艾玛青春年华，
不是画匠所绘，
心善自然而成，
美若上天比拟。
财富享乐未备，
所见前世获得，
似花褥垫不织，
自我可以享受。
花蕊美酒无酿，
百味佳肴可饮。
如此享乐不勤，
自形前世之业。
不辞笃信妙法，
如获暇满人身，
能言意会行恶，
不必羡慕人类。
请听我的宝贝，
此处莲苑幽幽，
甘露滋味极浓，
同声群蜂挤挤，
夏日风光短暂。
死因突然无凭，
苦乐变化无常，
死神步步逼近，
虚度幻灭人生，
小图毫无意义。
轮回世事繁杂，
长短永不了息，
持久宏图此生，
寿尽终无所得。
此苑虽然安乐，
终离全无益处，
倘若体察我心，
你我步入空门。
我的心肝宝贝，
是否也有此愿？
对方答道：
是的是的宝贝，
汝言正合我意，
句句肺腑之言，
好比长寿甘露。
不是置身仙界，
人间美丽莲苑，
有缘成双蜂儿，
享乐人间妙欲，
实乃前世之业。
虽然美丽照人，
所见皆为魔术，
虽然富贵一世，
享乐皆为虚幻， 虽然贪图执念，
永远难以满足，
此乃无常本性。
你若装饰肺腑，
我会内心绘图，
抉择岂能有变，
你我比翼双飞，
一心遁入空门。
积攒财物无益，
终究他人享乐，
贪欲俗执有害，
真情付出招怨，
建筑斋舍不牢，
化为夺命滚石，
所耕田地无用，
成为小虫屠场。
但凡追求妙聚，
需要持之以恒，
一时心血来潮，
无法命定纵横，
誓言刻在心里，
他日获得自由。
此时，有个心地善良、性格平和、乐于利众、名为顿根珠巴的仙人，也到达此地。蜜蜂夫妻随即前往，恭顺见礼，供养甘甜的蜂蜜，用心悦的言辞恳求道：
“大仙方士啊，你是再生的世尊，请把世尊的教法，传授给我们吧！你是佛法的灯塔，请把修持的妙途，教导给我们吧！你是佛门的僧伽，请把佛子行，指点给我们吧！我等愿意跟随你，进入正法的妙途。”仙人听后，面露喜色，但是不失威严地道：
南无圣者上师尊，
贤良救主仙中仙，
无比依主调御士，
顶礼膜拜世尊您，
六道众生挽正法！
前世命定夫妻俩，
心向佛门请闻之，
世尊教言须思察，
妙法要义须铭记。
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