本书从翡翠的起源、色彩、器形、工艺、历史背景等角度切入，全方位展现翡翠征服人心的美学魅力，重点解读其影响力为何，以及这些翡翠在中国古代社会文化中的功能与角色，让我们得以从一件件翡翠作品中，探寻历史流变中的审美雅趣、民俗风情与匠心工艺。

张野，武汉大学网络教育学院《珠宝专业》讲师，湖北收藏家协会珠宝分会《翡翠专业》讲师，亚洲宝石协会（GIG）联教考试中心《翡翠专业》讲师，《翡翠鉴定师、估价师》讲师，湖北省青年创业促进会副会长，具有十几年翡翠贸易的经验，目前从事培训授课工作。

第一部分 美石通灵——玉石的起源
第一章 石和玉的区别
古人是怎么区分石和玉石的
第二章 古人为什么喜欢、迷信、崇拜玉石
第一节 出土玉器具
第二节 神话传说
第三节 殓葬玉器
第三章 祭祀礼器
第一节 玉璧
第二节 玉琮
第三节 玉圭
第四节 赤璋
第五节 白琥
第六节 玄璜
第二部分 珠玉养德——玉石的发展
第四章 玉石的定义
什么是玉石
第五章 玉德的释义
第一节 管子·玉之九德
第二节 荀子·玉之七德
第三节 孔子·玉之十一德
第四节 刘向·玉之六德
第五节 许慎·玉之五德
第六节 赞美玉石的诗句
第六章 玉石的管理
第一节 玉府
第二节 典瑞
第三节 弁师
第四节 追师
第五节 廿人
第六节 职金
第七章 玉石在封建王朝时期的价值
第一节 玉石怎样代表权利和财富
第二节 传国玉玺的故事
第八章 玉石高价值定义
价值高的珠宝玉石有哪些特定因素
第三部分 翡翠滋魂——玉石的传承
第九章 翡翠的地位
第一节 封建社会怎样推崇翡翠
第二节 近代哪些翡翠作品影响它在珠宝界的地位
第十章 翡翠的定义及现状
第一节 什么是翡翠
第二节 翡翠的产地
第三节 近期的拍卖行情
第十一章 翡翠的鉴定
第一节 与翡翠最相似的玉石有哪些
第二节 真假翡翠的定义是什么
第三节 真假翡翠的鉴定方法
第十二章 哪些标准决定翡翠的价值高低
第一节 种
第二节 水
第三节 色
第四节 瑕疵
第五节 地张
第六节 工艺
第七节 重量
第八节 完美度
第十三章 翡翠的加工工艺
第一节 设计
第二节 雕刻
第三节 打磨
第四节 镶嵌
附录
附录一 翡翠雕刻题材的文化寓意
一、传说人物
二、瑞兽
三、动物
四、植物
五、玉如意
六、手镯
附录二 翡翠行业中的常用术语
一、赌石类
二、形制类
三、种水类
四、地张类
五、颜色类
六、成品类
七、重量类
八、报价类
九、K金纯度
附录三 精品翡翠鉴赏

我非常高兴为《翡翠图
鉴：珠玉养德》撰写序言。
这本书为读者朋友了解翡翠
的各个方面提供了一个机会
。拿到这本书稿时，我很欣
慰，因为我知道他是一位擅
长解读事物的作者，对翡翠
有着独到的见解和系统性的
思考。中国的翡翠文化，如
果能够时尚起来，让更多的
年轻朋友感到有趣，触摸到
翡翠的历史质感，这当然是
一件好事。
我身边多有珠宝翡翠界
的专业人士，自与张野交谈
，我认为他是一位对翡翠颇
有研究的学者。国内论述翡
翠及其发展史的不乏其人，
出版著作亦不鲜见，但作者
张野能独辟蹊径，用深入浅
出的文字，讲述了翡翠的演
变和历史，力求将翡翠融入
现代人的生活与审美情趣当
中，拓展了读者对翡翠行业
的认知，弘扬了中华传统文
化和玉文化。
《翡翠图鉴：珠玉养德
》一书史料翔实，其内容包
括：翡翠的起源，历史上的
翡翠应用，经典玉器的辨识
、鉴赏，蕴含的人文意义，
以及现代在兵器、礼器、配
饰上的典型器形的工艺和历
史意义；翡翠的发展，从玉
石的基本分类，古人管理的
玉石、玉矿，到玉石被赋予
的价值和意义；翡翠的工艺
与鉴赏，同时附录各翡翠雕
刻题材的文化寓意。
编撰这样一本书，作者
需要花费大量的时间和精力
，收集、梳理、分析、归纳
1000多年以来的相关资料
。综观全书，作者以时间和
空间为脉络框架，将文字叙
述和图像相结合，图文并茂
，流畅生动。翡翠端庄静穆
，温润剔透，无不体现中华
文化的温厚与谦和。
《翡翠图鉴：珠玉养德
》一书既是一部讲述翡翠发
展史的著作，也是一本适用
于多场景的翡翠实用指南。
我衷心祝贺这部作品即将付
梓，谨就这篇序言为之推介
。

近年来电商、自媒体的兴起，让更多人关注到玉石之王——翡翠。追根溯源，有哪些重要人物喜爱它？哪些重大历史事件有它的参与？它见证了哪些历史的变革？在这本书中都会一一道来。
《翡翠图鉴（珠玉养德）》既是一部讲述翡翠发展史的著作，也是一本适用于多场景的翡翠实用指南。

古人是怎么区分石和玉石的
灵字古写为“□”，后写为“□”。从这两个字的结构上就可以看出，在古代先民的意识中，玉与巫相通，巫是神灵意志的表达者，玉是神灵精神风貌的体现。巫、神、玉，三位一体相互依存的关系，是原始社会中神权政治的集中体现。当原始巫术走向消沉，巫、神、玉三位一体又走向了王、神、玉三位一体。早期甲骨文中“王”字写作“□”，意思是“至大唯一”。发展到殷商早期，民间崇天观念加深。在人们心中，天帝至上。于是“王”字便写成了“□”字，意思是“天下唯一”。再后来由于“天人合一”思想的确立，用三横代表天、地、人，用一竖贯穿之，于是就构成了“王”字的形体。最后因玉在人们心目中不可替代的神圣地位，于是将三横寓意三块玉，这三块玉石象征天、地、人。
在原始社会时期，人们制作石器一般会就地取材。古人在漫长的生产实践中，偶然会遇到一些美石，逐渐认识了玉的美，还有玉的那种温润而有光泽的质感，所以最早出现的玉器都是用来作装饰品的。人们用磨制石器的方法，将玉料琢磨成各式各样的装饰品。
在当时人们的思想意识中，并不存在“玉”的概念，处于玉、石不分的阶段。这个阶段，时间长达数十万年。即便在科学技术非常发达的今天，从矿物知识来看，也没有一条绝对的界限来划分哪些是玉石，哪些不属于玉石。
古人在长期的生产实践当中，是以颜色来区分玉和石头的，并积累了一些重要的经验和法则。这些经验和法则主要是以色辨玉，从石头中区别和拣取出“美石”。
在先秦的文献中，假玉一般叫作“□”或“珉”，也就是似玉的石头。《说文解字》中记载，到汉代，人们不仅能分出真玉和假玉，而且在此基础上将玉石按质地分为美玉、玉、石之次玉者、石之似玉者、石之美者五个等级。
清康熙皇帝亲自主持编撰的《渊鉴类函》引用了《潜确居类书》中的一句话：“玉有五色。白、黄、碧俱贵。白色如酥者最贵。餐色油然及有雪花者皆次之。黄贵，色如栗者谓之甘黄，焦黄者次之；碧色青如蓝黑者为上，或有细黑星及色淡者次之。亦有赤玉，红如鸡冠，最贵，而世少见。绿玉，深绿色者为佳，淡者次之。甘青玉，其色淡，青而带黄。菜玉，非青非绿，色如菜叶，最下。墨玉价亦不高。”清代陈性所撰的《玉纪》一书云：“玉有九色：元如澄水曰□，蓝如靛沫曰碧，青如藓苔曰□，绿如翠羽曰□，黄如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰琼，紫如凝血曰□，黑如墨光曰□，自如割肪曰□（玉以雪白为上，白如割肪者又分九等），赤白斑花曰□。此新玉、古玉自然之本色也。”
民国时期章鸿钊著《石雅》云：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”这是对古人辨玉法则的重要总结。从历代描述玉的古籍当中了解到，以色辨玉成为那时人们认识和区别玉材的—种主要方法，是古代鉴别玉材和划分等级的主要依据。
以上这些说法，都是以色辨玉，以色定名，以色划分等级，这种玉色观念是我国玉文化的基本概念。虽然当今社会已经完全能够用科学的方法，以较高的水平对玉石进行鉴别和划分，但在衡量玉石的使用价值和经济价值时，玉的颜色仍然是一项重要的指标。
中国古乐器是我国传统文化的璀璨明珠，有着源远流长的历史，对玉石音质的识别、鉴赏和运用起到了举足轻重的作用。《尚书·舜典》中记载“击石拊石，百兽率舞”，为什么是敲击玉石、石块来指挥跳舞呢？由此推想，过去人们在集会活动中需要载歌载舞时，有石器、陶器、蚌器或坚硬的树木等材料制作的物品，就其手中所能触及之物，在各种材料撞击的音响当中，音色最好、音量最大、振动最久、传音最远的是玉石。玉石的硬度高、结构致密，敲击效果无疑会优于其他材料。而且，这一时期的人们已有这样的技术条件，把一块玉石开片、磨平、钻孔、悬挂，进行有规则的敲击。玉石所发出的悠扬悦耳的声音，对后世音乐器材的发展起到了先导作用。
磬就是在石犁片悬挂敲击的基础上发展起来的。《山海经》中也有许多关于“磬石”的记载，如“殍之玉”“青碧”“珠玉”这类词语。石质的音色不如玉石的音色好，磐石也不等同于普通的玉石。
1970年4月24日，我国第一颗人造卫星在太空中播放的乐曲《东方红》，是由湖北荆州出土的战国石编磬演奏录制。1978年湖北随县出土楚惠王时代（距今约2400年）124件古代乐器，其中就有一套32件石编磬。
由此可见，古人区分玉和石，划分玉石等级，主要依据就是观其色、听其音两个方面。P3－7