《国文课：中国文脉十五讲》是一部极具独特风格的国学入门书，一部充满原创性、颠覆性的文学史，也是一部中国古代文学经典作品的赏心之作。它书写了中国士人高贵心灵的历史，描绘出风雅中国的壮丽画卷。对近代以来仰西方鼻息的中国文学研究方法进行反思，意在恢复风雅传统，重接中国文脉。
本书从《诗经》讲到明清传奇，依本儒家诗教观，指出诗古文辞才是中国文学的正脉，风雅是中国文学的根本特征，对中国文学的主流文体和主要作家作出全新的阐述。勇于自信，新见迭出。对读者理解传统中国文学有较高的启发作用。

徐晋如，字康侯，号胡马，江苏盐城人。文学博士。现执教于深圳大学人文学院。从周笃文先生受词学，为天风阁再传弟子。著有《大学诗词写作教程》《长相思——与唐宋词人的十三场约会》等。

一 君子之学
特立独行的中国文学
儒家尚文的原因
文学是润身饰德之道
国学三鼎足之一
诗古文辞的含义
中西文学观念的根本歧异
中国各体文学的价值序列
二 不学诗，无以言
回到《诗经》的时代理解《诗经》
今文经与古文经
六义与四始
风雅与变风变雅
吟咏情性
二南
诗与礼通
《风》诗与《雅》诗
三 骚人播芳馨
一人之力抵得诗三百
屈原是辞赋家而非诗人
屈原非浪漫主义者
屈原之悲剧精神远在古希腊之上
屈原比《诗经》作者更进步
《招魂》《天问》的宗教意味
要眇宜修的美学风格
《九章》对《雅》诗的继承
屈原通过《离骚》而证道
四 登高能赋，可以为大夫
赋是诗文以外的中国第三文体
荀子与赋体的成立
汉赋与时代精神
司马相如赋作
班氏父女的抒情之赋
屈子精神的真正传承人
五 惊心动魄，一字千金
古诗与乐府的分别
《古诗十九首》是可以读一辈子的诗
朴、厚、真、善
《青青河畔草》
《今日良宴会》
《西北有高楼》
《涉江采芙蓉》
六 乐府动清声
乐府诗非出于民间
乐府与拟乐府
情辞并茂的汉乐府名篇
各家所拟《陇头吟》乐府
《箜篌引》与文学母题的升华
七 六朝丽体昔风流
骈文为中国文学所特有之瑰宝
贵族的审美
更近于诗的六朝骈赋
文笔之辨
骈文的风雅
骈文不宜被打倒
八 上下千年文第一
唐代仍以骈文为主流
醇儒陆贽
政治家陆贽
唐室荩臣陆贽
陆贽的经世文章
通儒陆贽
唐孟子的悲剧
“三代以还，一人而已”
……
九 唯陈言之务去
十 立天下之节，成一代文章
十一 诗至唐而盛
十二 李杜文章在，光焰万丈长（上）
十三 李杜文章在，光焰万丈长（下）
十四 乐府之变调，风骚之流派
十五 唱不尽兴亡梦幻
附录：
中文系何为？
国文自修极简必读书目

世上的书亿亿万，值得
读的其实没多少，至于说能
对世道人心有所补益、影响
良善，那就更难。本书允为
其一。
书从《诗经》讲到明清
传奇，试图重新建立中国的
文脉。
近些年，社会最大的进
步，是体会到并承认中国文
脉已断，不再如饮狂泉而不
自知。所以能发觉目前之杂
乱无章、粗鄙无文即由于文
脉已断；又因颇为乱象所困
，故深感有整治恢复之需。
然而，恢复已断的文脉
虽已是社会共识，却积重难
返，当年斩断文脉之因素和
主张仍然盘踞要津。而那原
初的文脉，既已断了或淡了
，现在人意识中自然也就没
有或模糊了，还要怎么恢复
？
这都是横梗在眼前的问
题，事实上也就是徐晋如这
本书写作的契机。故此书既
必是传世之作，也是当机之
作。
与他这本书对应的，是
另一本“经典之作”，影响了
一百年的胡适《白话文学史
》。此书之所以是现代经典
，在于它逆转了文学的概念
、颠倒了文学的论述，替中
国文学另造了一个身世。
中国文学，《昭明文选
》早就说得清清楚楚：“贤
人之美辞，忠臣之抗直，谋
夫之话，辨士之端……虽传
之简牍，而事异篇章，今之
所集，亦所不取。”
口语之美，跟文笔是两
回事，所以《文选》不选。
文学，顾名思义，即文字构
成的艺术。
胡适却来个大颠倒，不
但将口语拉入文学阵营中，
且要说它才是文学史之主流
。与此配合的，尚有一个“
民间出身论”，谓文学皆起
于民间之口语或歌谣，其后
才渐被文人学去了，予以加
工。但一加工，就成了仿品
或次品，而僵化而死亡。
他们的道理千千万，而
且已讲了一百年，不必我再
复述。但我就问一句：若如
其说，何不径称为“语学”或
“言学”“说话术”而偏要称为
文学？
语学、言学、说话术等
等，不是我的杜撰，西方所
谓“修辞学”指的就是这个。
柏拉图说是用语言讨好听众
的雕虫小技，亚里士多德说
是劝说之手段。从法庭攻防
、市政辩论到悲剧演出，都
仰赖此术，而以悲剧为尤要
。
史诗、悲剧、喜剧、酒
神颂以及大部分双管乐和竖
琴等各种摹仿的艺术中，亚
里士多德最重视悲剧。悲剧
虽有情节、性格、言词、思
想、形象和歌曲等六元素，
但以语言为最要。甚至悲剧
本身就是语言构成的艺术：
“是对于一个严肃、完整、
有一定长度的行动的摹仿；
它的媒介是语言。”（《诗
学》）
所以，由语言构成艺术
，总名为“语学”或“言学”是
没问题的。亚里士多德的《
诗学》，原来含义也即如此
。当年翻译引进此书时，采
用的是《毛诗序》“在心为
志，发言为诗”，所以才把
语学翻译成诗学。结果反而
常引起困扰，因为悲剧、史
诗等跟中国人讲的诗，实是
两回事。
西方后来之所谓文学，
乃是将史诗、悲剧、喜剧、
酒神颂等语言艺术用拼音符
号记录下来。因言语随风而
逝，需要记录下来才能流传
。
然而这就是文学吗？《
昭明文选》早有答案：言语
之美，也很不少，可是“虽
传之简牍，而事异篇章”，
跟文字艺术终是两途。
照这么说来，西方就没
有文学啦？
然也！
西方只有拼音符号，没
有文字。其拼音符号只是日
本的平假名、片假名，韩国
训民正音，我国注音符号、
汉语拼音之类东西，可以记
录语言，达成部分类似文字
的功能，但它最多只是“假
名”不是“真文”。真文以及
真正的文字系统是中国独有
的。所以西方没有文学，就
如他们不可能有书法艺术那
样。
艺术都是依其文化本性
来创造的，民族里没有的，
就造不出来。我们谈论一切
，都不能忘了这个常识，鱼
不羡慕鸟，鸟也勿追随着鱼
。
例如中国没有暗箱式思
维模型，自然发明不出照相
术、透视法之绘画、电影，
也不会有光影艺术、彩绘玻
璃。同样，西方也只能有罗
兰·巴特说的“字母艺术”，
而无书法。
文学，中国以诗赋为代
表，西方绝对没有赋这样的
文体，也不能有对联、律诗
，因为这些格律不来自音乐
和语言，乃是文字的构造。
可惜，《白话文学史》
和白话文学运动以来，常识
没人管。鱼老是羡慕着鸟、
学习着鸟，或要以语言代文
字（白话文运动已有林纾“
尽废古书，行用土语为文字
”之评，后来更逐步走上行
拼音、废汉字的路子），或
哀叹为啥没有翅膀（为什么
中国没有史诗、没有悲剧…
…）。这样，文脉焉得不断
？
中国历来不是没有语言
艺术及其传统，但那只是旁
支，且最后被并进文字艺术
，跟西方完全两样。
从世界其他文明说，人
类用以传情达意的媒介与符
号，都是先有图像、声音、
语言，然后才有记录声音语
言的符号。大多数民族（我
国也有几十个）则根本还没
来得及发展出这种符号。
中国不然，文字是独立
的符号系统，跟语言有关却
不附属于语言，性质不在于
记录语言。其起源，说得早
，是伏羲画卦，一画开天．
或原始真文，创生天地。不
但比声音、图画、语言更早
，也更根本。声音、图画、
语言等其他符号绝对无此地
位——近时法国的德里达解