莱布尼茨不仅是西方最伟大的近代哲学家之一，也是西方最伟大的逻辑学家和语言哲学家之一。他不仅改革和发展了西方古典形式逻辑，而且还开创了数理逻辑，在西方逻辑史上产生了深广影响。本文集收录了莱布尼茨阐述其逻辑学和语言哲学的短文和书信。内容主要包含三个方面：一、对西方古典形式逻辑的捍卫、继承和发展。二、倡导和设计了现代逻辑：符号逻辑或数理逻辑。三、虽然主张内在逻辑说，但对外在逻辑说持一种开放和宽容的立场。这使他在西方逻辑的未来发展中扮演一个先知的角色，发挥了积极的作用。

编译者前言
论组合术
尼佐利奥著作新版序
论普遍性方法
分析-综合逻辑的形而上学基础——摘自巴黎笔记
关于普遍字符的构想——致亨利·奥登伯格
普遍科学序言
论组合术乃一门关于形式的科学——致契尔恩豪斯
论斯宾诺莎《伦理学》的逻辑破绽
达致普遍字符
发现符合事物本性的逻辑原则
论普遍综合与分析，或论发现术与判断
对逻辑演算的两个研究
逻辑演算原则
逻辑综合片段
位置几何学研究——致惠更斯的信及其他
论思想的工具或大衍术
奥秘的百科全书导论
推进科学的规则
论确定性的方法和发现的技术
发现的技术
论哲学和神学中的正确方法
逻辑演算研究
人类学说的视域
论智慧
论逻辑学的价值——答加布里尔·瓦格纳
论盖然性逻辑——致布尔盖
数学的形而上学基础
索引
编译者后记

摆在我们面前的是莱布
尼茨有关逻辑学思想的文集
。如所周知，逻辑学的对象
是人类的思维，而语言则是
人类思维的物质外壳。正因
为如此，无论是我国的名辩
学和印度的因明学，还是西
方的逻辑学，都无不以语言
的研究为基础。我国著名翻
译家严复将逻辑学译作“名
学”，并强调说：“逻各斯一
名兼二义，在心之意、出口
之词皆以此名”，①即是谓
此。我国著名逻辑学家江天
骥之所以将逻辑学界定为“
以语法和语义学的研究为基
础的关于推论关系的一般理
论”，②也是谓此。而这就
意味着，语言研究不仅是逻
辑学的应有之义，而且还是
其基础内容。既然如此，我
们在命名这部文集时，在“
逻辑学”之后为何还要另加
上“语言哲学”呢？这是因为
在编译者看来，莱布尼茨试
图构建的逻辑学不仅蕴涵普
通逻辑学的内容，而且还蕴
含有高出或超出普通逻辑学
的内容，一方面，它提出了
“普遍字符”和“大衍术”的构
想，另一方面它又提出了“
数学科学”、“普遍科学”或“
奥秘的百科全书”的设想。
因此，莱布尼茨要构建的逻
辑学本质上是或者说它本质
上应是一个具有本体论意蕴
的统摄一切科学的“人工语
言系统”，一种语言哲学。
①
莱布尼茨在西方逻辑学
史上享有极其崇高的地位：
他既是西方古典形式逻辑的
捍卫者、继承者和发展者，
②又是现代符号逻辑或数理
逻辑的开创者和奠基人。德
国逻辑学家肖尔兹（1884-
1956）在谈到莱布尼茨的
逻辑革新时说，“他使亚里
士多德逻辑开始了‘新生’”。
③数理逻辑大家罗素将莱布
尼茨说成是“数理逻辑的始
祖”。④我国学者中也有人
断言：“莱布尼茨是逻辑史
上最伟大的逻辑学家之一，
在西方逻辑史居于举足轻重
的独特地位。”⑤
本序拟从下述几个方面
对莱布尼茨这位西方逻辑史
乃至人类逻辑史上的历史巨
人的逻辑学成就作出比较概
括、比较扼要的解说。
一、莱布尼茨逻辑学的
学术背景
既然莱布尼茨，如上所
述，不仅是西方古典形式逻
辑的捍卫者、继承者和发展
者，而且还实际上是现代符
号逻辑或数理逻辑的开创者
和奠基人，则其逻辑学的学
术背景便势必涉及两个方面
：一方面关乎莱布尼茨对西
方古典形式逻辑的捍卫，另
一方面关乎莱布尼茨对符号
逻辑或数理逻辑的开创。
首先，莱布尼茨时代是
亚里士多德所开创的古典形
式逻辑横遭非议的时代。尽
管在亚里士多德之前，赫拉
克利特、巴门尼德、芝诺、
德谟克里特、苏格拉底、柏
拉图和诡辩学派都曾讨论过
逻辑问题，但只是到了亚里
士多德这里，逻辑思维问题
才第一次得到全面、系统的
研究和阐释，形成了西方逻
辑史上第一个内容全面且首
尾连贯的逻辑学体系。亚里
士多德也因此而在西方享有
“逻辑之父”的盛誉。亚里士
多德的逻辑学自产生之日起
，虽然由于斯多葛派和唯名
论派等逻辑学家的努力而有
所丰富，但在整个西方逻辑
学界却始终享有不可动摇的
权威。但至近代，事情却发
生了根本的变化：不仅丧失
了权威，而且差不多成了众
矢之的，遭到学界的普遍抵
制。
……
如果说在内涵逻辑与外
延逻辑的关系上，莱布尼茨
的兼容立场还不够鲜明的话
，则他在内在关系说与外在
关系说方面的兼容立场就鲜
明得多了。如前所述，莱布
尼茨曾提出过存在有“两种
关系”的观点，即不仅存在
有“比较”关系，而且还存在
有“（前定）和谐”关系。不
难看出，莱布尼茨在这里所
说的“比较”关系正是经验派
哲学家和经验派逻辑学家持
守的“外在关系”。实际上，
莱布尼茨在《人类理智新论
》里谈论“比较”关系时，正
是接着经验派哲学家洛克的
话说的。在洛克看来，所谓
“关系”就是由心灵对“一个
观念和另一个观念”（one
with another；une idee
avec l'autre）“就其范围、
程度、时间、地点或某种其
他情况方面（in respect of
extent, degrees, time,
place, or any other
circumstances; par rapport
al'etendue, aux degres, au
temps, au lieu, ou a
quelque'autre cir-
constance）来做比较”时所
产生的“观念”，而莱布尼茨
则将两个观念的“相合或不
相合”（agreement and
disagreement; la conve-
nance ou disconvenance）
的“关系”称作“比
较”（comparison; de
comparaison）关系。而这
样一种关系分明是一种“外
在关系”。①由此看来，莱
布尼茨在强调“内在关系”的
同时也是承认“外在关系”的
，尽管他对外在关系的解释
终究既有别于洛克也有别于
罗素等数理逻辑学家。因此
，如果以长时段的眼光看问
题，在内在关系说与外在关
系说的问题上，未来西方逻
辑将沿着两者兼容互补的方
向发展，则莱布尼茨的“两
种关系说”就将发挥愈来愈
重要的作用，至少具有某种
指导意义。
因此，我们有理由相信
，莱布尼茨在西方逻辑的未
来发展中完全有望扮演一个
先知的角色。西方逻辑越是
向前发展，莱布尼茨的广阔
视野和兼容精神就将愈加显
得弥足珍贵，他的先知的角
色就将